По ту сторону сознания: методологические проблемы неклассической психологии

В позитивистски ори­ентированной психологии процессы развития часто ин­терпретировались в духе «одностороннего» эволюционизма. В результате психология, во-первых, оказывалась во влас­ти линейных схем развития, расчленяющих процессы раз­вития на механически складывающиеся друг с другом «стадии», «периоды», «этапы» антропогенеза, социогене­за, онтогенеза или же «блоки» переработки информации в актуалгенезе психического образа. Во-вторых, следуя логике линейного эволюционизма психология выстраи­вала различные стадии развития человека по формуле: «раньше — примитивнее, позже — сложнее, развитее». Установка «однолинейного» эволюционизма оборачива­лась своего рода «эволюционным снобизмом» и приво­дила к заключениям следующего рода: наглядное мышление — примитивнее логического мышления; «ху­дожественный тип» — ниже по уровню «мыслительного типа» (И.П.Павлов); бессознательное в развитии ребен­ка, проявляющееся в аутистичном характере мышления, слабости интроспекции, нечувствительности к противо­речиям, — грубее, архаичнее, «недоразвитее» сознания. Абсурдность «однолинейного» эволюционизма становит­ся очевидной, когда обращаешься к истории культуры и делаешь заключение, что Илья Репин проще и ниже Ильи Глазунова только потому, что он имел несчастье родить­ся в более «низком» по уровню XIX веке, а не «высоком» цивилизованном XX веке. В действительности же культу­ры и психологии предшествующих поколений вовсе не проще, примитивнее, грубее или ниже. Они — строя­щиеся которые могут обеспечить в эво­люции полновесный адаптивный эффект. Преодолению одностороннего эволюционизма при изучении социогенеза и персоногенеза способствует положение о (Л.Леви-Брюль). Положение о гетерогенноети мышления, дающее возможность понять сосущество­вание в сознании человека определенной культуры одно­временно пралогического и логического мышления, в русле культурно-исторической психологии разработано П.Тульвисте. Дальнейшее развитие этого положения при­водит к представлениям об и, тем самым, выступает как еще одно из на­правлений движения поверх барьеров классического ра­ционального мышления.

Исследованию социогенетических и персоногенетических закономерностей развития личнос­ти препятствует такая типичная эгоцентрическая установка мышления как «европоцентризм». Многие кросскультурные исследования грешат европоцентризмом, выдавая образцы видения личности, закономерности ее функцио­нирования и развития в европейской культуре за нечто абсолютное, раз и навсегда данное, а затем избирая эти образцы за единственную систему отсчета при изучении личности в других культурах и цивилизациях. В результа­те, например, европоцентризм натурализирует логику европейского мышления, придает ей статус «естествен­ной» характеристики мышления, подобной цвету глаз иди волос. В действительности же формальная логика представляет собой культурно-историческое изобретение, т.е. она не человеку, а культурой. В связи с этим впол­не оправдано допустить возможность изобретения и су­ществования среди которых формальная логика как среди разных сосуществующих систем отсчета займет соответствующее место.

В обширном цикле исследований раз­ных аспектов коммуникации личности господствует линг­воцентризм — В результате библей­ская формула «вначале было слово» во многом определя­ет логику исследований в поведенческих и социальных науках, в том числе и понимание объективного мира как материализации символической деятельности (Л. фон Берталанфи), а также появление образа человека как ра­ционального «символического существа», «языковой лич­ности» и т.п. Свое предельное выражение лингвоцентризм находит в гипотезе «лингвистического детерминизма» (Э.Сэпир). Уязвимость лингвоцентрической установки про­явилась при изучении невербальных семиотических систем, в том числе в смешении филогенетических, социогенетических и онтогенетических аспектов невербальной ком­муникации. С особой очевидностью ограниченность лингвоцентризма выступила в многочисленных попытках создания дискретного алфавита языка невербальной ком­муникации. Невозможность воплощения симультанных смысловых проявлений личности в дискретных равнодуш­ных знаках заранее обрекает на неудачу любые поиски дискретных формализованных словарей жестов и тело­движений и тем самым доказывает необходимость выхода за границы лингвоцентризма в современной психологии личности.