Полюби лучшее в себе и худшее в других. Книга прощения, принятия и обретения спокойствия

Мой друг Итан Нихтерн, основатель проекта Interdependence Project, некоммерческой организации, занимающейся внедрением вдохновленной буддизмом медитации и осознанности в психологию, общественную деятельность, СМИ и искусство, красноречиво пишет о том, почему мы часто не можем сохранить этот тонкий баланс. Итан говорит, что если мы изучим взгляд на человеческую природу, который скрывается за нашими социальными любезностями, мы обнаружим «страшное чувство того, что значит быть человеком». Согласно преобладающей на Западе философии, наиболее пессимистично изложенной Томасом Гоббсом в XVII веке, человеческие существа от природы склонны к «войне всех против всех», Итан перечисляет три вещи, которые, согласно этой точке зрения, характеризуют нас прежде всего: разобщенность, эгоизм и страх. По его словам, жизнь становится «вечной битвой с “другим”, самозабвенной и страшной борьбой за защиту себя и своей семьи от постоянных угроз»[20].

Итан предлагает альтернативный взгляд на совершенно иную, более насыщенную и эффективную жизнь, определяемую взаимосвязью, состраданием и смелостью. Он и его коллеги назвали этот переход «трансформационным активизмом». Он призывает пересмотреть нашу внутреннюю работу над собой как личностью, наше поведение в отношениях и наши коллективные усилия по преобразованию общества. В трансформационном активизме происходит плавный, взаимный обмен между нашей внутренней жизнью и выражением наших ценностей в большом мире.

Все эти стратегии будут питать наши сообщества и давать уроки морального и духовного роста, а не порождать еще большее насилие. Альберт Эйнштейн сказал: «Высвобожденная мощь атома изменила все, кроме нашего мышления»[21]

. То, как мы думаем, как смотрим на свою жизнь, имеет огромное значение, и степень любви, которую мы проявляем, определяет степень простора и свободы, которую мы можем привнести в жизненные события. Требуется сильная проницательность и немалая доля мужества, чтобы отказаться от привычного взгляда на вещи, чтобы реагировать на них по-другому.

Обычно мы склонны считать пацифизм проявлением слабости, как и доброту, и сочувствие. Но нужно хорошо задуматься, что на самом деле представляет собой сила.

Представьте, если бы мы отказались от необходимости постоянно считать себя правыми, от привязанности к привычному образу действий и нашей потребности подчиняться коллективному мнению, и попробовали бы применить на практике учение Будды о том, что ненависть прекращается только любовью? Кричать, чтобы заглушить чужой шум, и отвечать воинственностью на воинственность может быть автоматической реакцией, но это утомляет нас. Жесткое разделение людей на хороших и плохих, правильных и неправильных помогает нам почувствовать себя в безопасности, по крайней мере, на мгновение, но такие отношения не позволяют нам по-настоящему общаться и оставляют нас в состоянии непонимания и одиночества. Если рискнуть и открыться новым взглядам, можно найти новые способы общения, которые честно передают наши чувства, не причиняя вреда ни нам, ни окружающим.

Мы готовы к глобальному сдвигу от противостояния «мы против них», от мира, в котором доминирует идея «если ты не со мной, то ты против меня, а значит, ты мой враг», к миру крепкой взаимосвязи (растущей с каждым днем благодаря интернету), разнообразия и творческих, ненасильственных решений социальных и политических конфликтов, Пора покончить с представлением о том, что не срываться во враждебность – это признак слабости или уступчивости, Мы готовы к другому взгляду на силу и новому подходу к улучшению жизни на этой планете. Вспомните Нельсона Манделу, осознавшего, что его собственные охранники на острове Роббен были тоже заключены в тюрьму системой, хотя это они держали его под стражей. Или мьянманского политика Аун Сан Су Чжи, которая провела пятнадцать лет под домашним арестом за продвижение демократии и которая сказала:

«<… > Со временем, как и многие другие люди, побывавшие в заключении, мы открыли для себя ценность любящей доброты. Мы обнаружили, что страх порождается собственным чувством враждебности. Я никогда не испытывала страха, когда меня окружали все эти враждебные войска. Это потому, что я никогда не чувствовала враждебности по отношению к ним. Как бирманские буддисты, мы придаем большое значение метте (любящей доброте). Это та же идея, что и в библейской цитате: „Совершенная любовь изгоняет страх“. Хотя я не могу утверждать, что открыла для себя „совершенную любовь“, я думаю, это факт, что вы не боитесь людей, которых не ненавидите. Конечно, иногда я злилась на некоторые их поступки, но гнев как мимолетная эмоция сильно отличается от чувства устойчивой ненависти или враждебности»[22].