Полное собраніе сочиненій въ двухъ томахъ.

Миы не могутъ быть изобртены; ибо тогда является вопросъ: кто изобрлъ ихъ

? Кто нибудь

одинъ

не могъ ихъ выдумать, ибо миологія такъ сростается съ народомъ, что почитать ее изобртенною то же, что выводить языкъ народа изъ чьего либо сочиненія. И какъ бы могъ изобртатель передать свои понятія народу и заставить его врить, что его вымыслы суть настоящіе боги? Легче даже предположить, что миологія есть изобртеніе цлаго народа; но такое поэтическое состояніе трудно объяснить исторически. Впрочемъ это предположеніе было бы еще самое разумное, если бы оно не встрчало себ противорчія въ самомъ понятіи о народ. Ибо, что такое народъ, и что длаетъ собраніе людей народомъ? Не совмстное бытіе многихъ отдльныхъ людей составляетъ народъ, но общность сознанія, выражающаяся наружно въ язык, а внутренно въ общности одного взгляда на порядокъ вещей и міра, единомысліе, изъ котораго происходятъ нравы и обычаи. Эта общность взгляда на порядокъ и первоустройство вещей есть не что иное, какъ религія, которая у древнихъ народовъ является въ образ миологіи. Потому несообразно думать, чтобы миологія примкнула посл къ народу, уже существующему, когда народъ уже не можетъ возникнуть безъ общаго взгляда на первоустройство міра, безъ миологіи. И такъ, если миологія не можетъ возникнуть въ народ уже существующемъ, то она необходимо должна возникнуть вмст съ самимъ народомъ, и слдовательно, она есть не что иное, какъ тотъ участокъ всеобщаго сознанія, съ которымъ народъ вышелъ изъ первобытнаго единства человчества, чтобы существовать какъ какой-то опредленный и отъ всхъ отдльный народъ. Миологія народа есть то наслдство, которое онъ получаетъ изъ прежняго единства, и съ которымъ онъ отдляется отъ общности человчества. Судьба каждаго народа заключается въ его миологіи; и она именно есть его судьба. Возникновеніе различныхъ миологій, слдовательно, современно возникновенію различныхъ народовъ. Это возникновеніе различій само уже предполагаетъ первобытное единство, въ которомъ они заключались. Это единство не можетъ опять быть народомъ, но только самимъ человчествомъ въ его первобытной цлости и нераздльности. Между тмъ первобытная нераздльность уже не можетъ быть вншнею, но возможна только какъ внутреннее единство сознанія.