Читаем Повседневная жизнь, досуг и традиции казацкой элиты Украинского гетманства полностью

Если мужчины стриглись, брились и ухаживали за своими усами, то украинские девушки обычно носили распущенные длинные волосы. Так как по традиции замужняя женщина не имела права заплетать волосы, а лишь наматывать или закручивать, то соответственно появляются и прически. Главным головным убором жен казацкой старшины были кибалки – женский головной убор в виде высокой круглой шапки с косым срезом, с двумя длинными концами, которые спадали на спину. Кибалки изготовляли из прута или лозы. Днище ее часто украшалось золотым шитьем[387]. Поверх кибалки женщины надевали очипок (вид чепца), присобранный и завязанный сзади шнурком, он плотно прилегал к голове (разновидность русского кокошника). Часто очипок делали из полотна, шелка или парчи на твердом каркасе. Поверх очипка по праздникам надевали намитку – кусок полотна[388], которое к тому же украшали драгоценными камнями.

Уже с XVI в. на Украине становится популярен «кораблик». Он имел невысокую овальную тулью из шелка, бархата или парчи, и борта, низкие, плотно прилегавшие с боков, высоко поднимавшиеся заостренными лопастями, часто раздвоенные в виде рожков спереди и сзади. Бока делали из другого материала, из темного бархата или меха. К кораблику прикрепляли ленты, которые сзади свисали на спину. Зимой носили плоские круглые шапки с меховыми околышами[389].

Следует отметить, что среди украинских женщин было не принято «притирание лица», т.е. использование белил и румян[390]

. Зато любили «заморские» предметы косметики: например, привозное греческое оливковое мыло[391]. Так у семьи Самойловича встречаем 80 «мыл турецких»[392].

Разнообразие и яркость одежд украинской элиты была обусловлена широким выбором тканей – от простых домотканых до дорогих привозных, причем как с Востока, так и с Запада.

Исторические документы доносят, нас все разнообразие употреблявшихся на Украине материй. Местным было беленое полотно из конопли и льна. Имелись также местные шерстяные узорчатые ткани. Импортными были цветные сукна, столь популярные у казаков (сукно тонкое черное, вишневое, испанское[393]

, полотно испанское, полотно московское[394]). У элиты излюбленными были привозные узорчатые шелковые ткани – парча, бархат с золотыми и серебряными нитями, рыхлый бархат, узор которого выделялся разницей в высоте ворса, а также штофные ткани с чередующимися блестящими и матовыми элементами узоров – объяр, золотая парча[395]. Такие ткани шли преимущественно на верхнюю мужскую и женскую одежду: жупаны, кунтуши, накидки. Из одноцветных гладких шелков встречались атлас и камка[396]. Описи сохранили перечисление всевозможных видов тканей: табен (розовый и гвоздиковый), полутабенк (желтый), атлас (черный), адамашка, лудан, злотоглав (кармазинный, зеленый с цветами, цеглястый в мелких клетках), едамашка, китайки (вишневая, белая), штамет, гарус.

Узоры на тканях соответствовали европейской барокко: стилизованные растения, разводы из листьев, стеблей, цветов и плодов[397]

.

Материи, как и многие другие товары, можно было приобрести на ярмарках, широко распространенных в Украинском гетманстве. Как писал П. Алеппский: «Мы остановились в своем прежнем помещении и любовались видом большой ярмарки, которая бывает здесь в праздник св. Иоанна Крестителя; на нее съезжается множество греческих купцов из Румеліи и Караманіи[398] с шелками, шалями, персидскими коврами, белыми аба (плащами) и пр. В стране казаков ярмарки бывают непрерывно от начала года до конца: в каждый праздник, во всякое время года, бывает ярмарка в том или другом из их городов, как это введено еще во времена владычества ляхов. Мы купили на ярмарке несколько лошадей»[399]. К тому же во всех крупных городах имелись базары[400]. Возникали майданы ярмарок, которые не помещались в границах городских стен. Их выносили на предместья, нередко занимая экспланады крепостей (экспланада – открытый незастроенный простор перед крепостью, предназначенный для обстрела нападающих с валов и бастионов крепости)[401]

. Большую часть торговых зон центральных городских площадей занимали одноэтажные деревянные торговые ряды, рундуки[402].

Цены на ткани были высокие – от 40 копеек до 10 рублей за локоть[403]. Для богатой одежды требовалась соответствующая отделка и фурнитура. Одежда украшалась золотыми и серебряными кружевами, в дело шли серебряные пуговки, алый шелковый штоф, золотой и серебряный шнурок, венецианский бархат, шелковая тесьма[404]. Все расшивалось жемчугом – его продавали россыпью в больших количествах. На Правобережье имелось и собственное золототкацкое производство. А ручная вышивка была развита повсеместно в Украинском гетманстве.

Помните, как у Гоголя панночка в «Майской ночи» прельщала Левко: «Я тебя богато и роскошно награжу! У меня есть зарукавья, шитые шелком, кораллы, ожерелья. Я подарю тебе пояс, унизанный жемчугом…»[405].

Перейти на страницу:

Похожие книги

MMIX - Год Быка
MMIX - Год Быка

Новое историко-психологическое и литературно-философское исследование символики главной книги Михаила Афанасьевича Булгакова позволило выявить, как минимум, пять сквозных слоев скрытого подтекста, не считая оригинальной историософской модели и девяти ключей-методов, зашифрованных Автором в Романе «Мастер и Маргарита».Выявленная взаимосвязь образов, сюжета, символики и идей Романа с книгами Нового Завета и историей рождения христианства настолько глубоки и масштабны, что речь фактически идёт о новом открытии Романа не только для литературоведения, но и для современной философии.Впервые исследование было опубликовано как электронная рукопись в блоге, «живом журнале»: http://oohoo.livejournal.com/, что определило особенности стиля книги.(с) Р.Романов, 2008-2009

Роман Романов , Роман Романович Романов

История / Литературоведение / Политика / Философия / Прочая научная литература / Психология
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное