Прохождение тундры. История и гендер на Дальнем Востоке России

Русские предприниматели также заинтересовались меховыми изделиями, которые изготавливают корякские женщины. Но вместо того, чтобы покупать такие дорогостоящие вещи, как рукавицы или шапки, они отдают предпочтение тапочкам из нерпичьей кожи. Летом 1994 года тапочки пользовались таким большим спросом, что несколько корякских женщин смогли открыть небольшое предприятие. Их тапочки стали настолько популярны в регионе, что им удалось распространить свои торговые связи на большие города, такие как Петропавловск-Камчатский, Владивосток и Хабаровск. По мере того как меняется бывший советский и корякский мир, появляются и новые формы художественного самовыражения.

Поэзия кожи

Из историй Ларисы и Любы становится ясно, к каким способам прибегают корякские женщины из Рекинников, чтобы показать себя желанными и соблазнительными. Они наполняют предметы собственным смыслом и при этом позволяют им самим говорить за себя. Меховые изделия действуют как метафоры, так как находят отклик в мире, где желание возникает благодаря слиянию тел животных и человеческого «я» в пограничном пространстве кожи. При рассмотрении историй Ларисы и Любы, думаю, не будет преувеличением сказать, что они выражают себя как поэты, вшивая поэзию в кожаные изделия[40]. Их поэзия не заключена в слова и строки, а рассеяна по поверхности кожи животного. Используя в качестве средств лирического выражения бисер, краску и клочки меха, эти женщины создают настоящую материальную поэзию из меха, расчлененных тел животных, помета и мочи, запахов и отходов. Эта поэзия опирается на материальный и чувственный опыт повседневной жизни, в свою очередь, своей телесностью способствуя возбуждению и оживлению той же самой жизни [Fernandez 1986]. Поэтическое искусство как составная часть повседневности состоит в том, что продукты рутинного труда создаются и воображаются как неповторимые и необычные. Этот процесс связывает привычные занятия с эмоциями через материальные ткани повседневности и их сенсорное восприятие. Посредством окраски и вышивания женщины из Рекинников воплощают конкретное в экстраординарном. Женская поэзия направлена не на то, чтобы изобразить экстраординарное ради его красоты и восхищения; скорее, ординарное включает в себе экстраординарное как прибавочный продукт женского труда, мысли и воображения.

Для тымлатских женщин из Рекинников выделка кож и шитье – повседневное занятие. Каждый день швеи собираются в мастерской, чтобы дубить кожи, шить меховые изделия и вышивать узоры. Их труд вписан в культурный мир, в котором животные и продукты их жизнедеятельности имеют решающее значение для жизни в тундре. Олени позволяют людям оставаться людьми: без их мяса и шкур у пастухов не было бы средств к существованию. Таким образом, шкуры оказываются материалом, имеющим далеко не только функциональное значение: они становятся связующим звеном смыслов, так как объединяют людей и животных через тактильные свойства меха и личности. Мех – это материал, имеющий культурный резонанс, то, что А. Зито называет «мембраной взаимодействия» [Zito 1994: 119], вызывающей желание посредством визуального и тактильного удовольствия.

Эмоциональное и эстетическое сходятся на телесной поверхности сшитых и вышитых шкур животных. Это говорит о культурной поэзии и культурной эстетике, которые с помощью кожи раскрывают и демонстрируют индивидуальные особенности своих создателей. Поэзия проявляется через внешнее, на пограничном пространстве кожи, но создается она для того, чтобы раскрыть пути во внутренний мир личности. Именно искусность работы женщин, или, образно говоря, неповторимость их поэтики, выделяет их из контекста ординарности, демонстрируя уникальность как результат их мастерства, творческой способности и воображения (см. [Herzfeld 1985: 10–11]). Красиво сшитая кожа отражает красоту и желанность человека. Поэзия Ларисы и Любы открывает перед другими окно в их внутренний мир. Их творчество создает пространство, в котором бытие человека для себя может стать бытием для другого.

Желание и подарок

Таким образом, подарок как средство выражения самости и желания становится решающим средством установления и поддержания длительных сексуальных отношений. И Лариса, и Люба задают себе вопросы: как пробудить страсть и желание у тех мужчин, которых они выбрали себе в мужья, а своим детям в отцы? Что они могут предложить Игорю и Володе, чтобы привлечь к себе их внимание? Как могут убедить этих мужчин вступить с ними в любовные отношения? Их замыслы опираются на значимость оленя как маркера культурной идентичности. Используя выделку, окраску и вышивку по коже как культурные средства, позволяющие «записать» на шкурах собственную личность, женщины из Рекинников «пишут» культурную поэзию, отражающую их чувственное и эстетическое «я». Будучи средством культурного самовыражения и воплощения желаний, меховые подарки инициируют отношения и служат в них посредниками.