Радужное тело и воскресение. Духовное достижение, растворение материального тела и случай Кхенпо Ачо

Мессия продолжил наставлять Симона Петра и всех прочих, говоря: «То, что изложено в этой книге, глубоко и трудно для понимания. Ни одно из учений, переданных разными святыми и добродетельными людьми, не опирается на это истинное и глубокое учение. Приведу пример: существа, наделённые зрением, могут путешествовать и видеть далеко вперёд благодаря свету солнца. Симон Пётр, такова и эта книга: и ныне, и в будущем благодаря этой книге существа, наделённые добрым сердцем, смогут узнавать путь покоя и радости; посему она кладёт основание всем учениям всех мудрецов. В таком случае, когда другие будут слышать, как проповедуют эту книгу, они обретут восторг; внимательно изучая её, они обретут поддержку; читая её, они обретут средства к существованию. Вы также должны знать, что они и их отцы, они и их предки во всех поколениях стремились к благу в силу уз благих причин и условий²¹⁸

; итак, в прошлом благие корни переходили из поколения в поколение, и почтение к моим учениям возросло; поэтому благодаря приносимой ими пользе мы можем стремиться к радости. Например, когда весенние дожди орошают и увлажняют землю, все растения, наделённые корнями, дают побеги; если же у них нет корней, они не могут расти. Симон Пётр, то же можно сказать и о вас: если вы ищете, чтобы я дал вам высший закон, то потому, что многие поколения до вас – отцы, предки и родственники, связанные с вами через брак, – превосходно совершали добрые дела и это передалось вам».

Здесь мы видим учение, где подчёркивается непрерывное благословение Богом человеческого рода и почти игнорируется понятие о первородном грехе; идея состоит в том, что наших предков-людей следует почитать за их добродетельные поступки, в согласии с культом предков, отличающим конфуцианскую традицию. В соответствии с буддийским понятием о «корнях добродетели» знакомство человека с духовными учениями в настоящей жизни – результат накопления добродетельных действий в прошлом, необязательно в прежних воплощениях, а, возможно, в расширенной семье. Стоит отметить, впрочем, что почитание предков отчасти есть и в христианстве, даже на Западе. Обычной чертой многих соборов романского стиля и аббатств Южной Италии было то, что в структуру колокольни отчётливо встраивались римские погребальные памятники. Эти люди – как бы наши предки, мы чтим их, а звук церковных колоколов – в некотором роде их голос, побуждающий нас хранить верность новой религии. Нечто подобное происходит в этом тексте, который оказывается своеобразным памятником предкам, чьи заслуги наследовали те, кто слышит сегодня эти слова.