Радужное тело и воскресение. Духовное достижение, растворение материального тела и случай Кхенпо Ачо

Симон Пётр, повторяю тебе снова: характер моего зрительного восприятия позволяет мне видеть всякую форму беспрепятственно; характер моего слухового восприятия позволяет мне слышать всякий звук беспрепятственно; характер моего обонятельного восприятия позволяет мне вдыхать всякий аромат; характер моего вкусового восприятия позволяет мне различить любой вкус; характер моего осязательного восприятия позволяет мне охватить всякую форму; характер моего духовного восприятия позволяет мне проникать во всякий предмет познания беспрепятственно. Полноценное проявление этих шести способов восприятия²⁰⁰ может дать поразительные результаты.

Всё моё сияющее и правдивое учение²⁰¹ берёт начало в безграничных²⁰² причинах, что накопились за бесконечное время. Милосердные благословения²⁰³, которые даруют мои учения, так изобильны, что, по сути, непрестанны и неисчислимы²⁰⁴; если сравнить их с Царём всех гор²⁰⁵ [Сумеру], даже если эта гора и не достигнет высот этих благословений, то довольно близко подойдёт к ним. Посему все благие могут держаться точной истины и, таким образом, своим светом и милостью на всё проливать свет; глубоко понимая²⁰⁶ [истинную реальность всего], они могут взойти в землю покоя и радости²⁰⁷. Когда они достигнут [этой цели] и осуществят полноту [знания], состояния больше не будут меняться²⁰⁸.

Монахиня-принцесса в жизни Гараба Дордже в своём сне о беременности испытала это состояние всеведения, превосходящего восприятия чувств. Текст Цзинцзина опирается на сирийское понятие «милосердие» (raḥmā). Представление о восхождении в страну покоя и радости напоминает вступление в Чистую Землю; постоянство этого состояния можно толковать по-разному. Одно из толкований – что люди, которые достигают покоя и радости, становятся бодхисаттвами на «необратимом» восьмом (непоколебимом) уровне. В контексте более радикального подхода тантрического буддизма это означает достижение изначального состояния, самайи, когда человек сохраняет состояние внимательности всегда, в любых действиях. Однако также есть риск, что это утверждение выражает «этернализм», когда существо остаётся в высоком духовном состоянии, не достигая более динамичного взгляда на непрерывный процесс освобождения. Обращение к понятию «беспрепятственного» – очередная аллюзия на «Абхидхармакошу» Васубандху, который определяет элемент пространства как «то, что не препятствует», открывая традициям практики медитативный опыт всеохватного сознавания, подобного пространству. В Kephalaia Gnostica именно это Евагрий понимает под «необходимым знанием» космоса.