Радужное тело и воскресение. Духовное достижение, растворение материального тела и случай Кхенпо Ачо

Как и в упадеше[18] Миларепы, которую мы переводили в другом месте²⁶⁵

, этот текст завершается нотой предостережения против попыток говорить слишком много; что можно сказать словами, было сказано. Образ колодца, изобилующего водой, встречается у св. Ефрема Сирина, одного из отцов Церкви Востока, в связи с созерцательным чтением (lectio divina) Писания.

Мы ничего не знаем об остальной жизни Цзинцзина после того, как он сформулировал это новое и смелое богословское ви^´дение. Тот факт, что его работу сохранили вместе с прочими христианскими писаниями на китайском языке в тайнике Дуньхуана, показывает, что эти тексты высоко ценились сирийской восточной христианской общиной в пограничных землях между Китайской и Тибетской империями на Великом шёлковом пути. Также это значит, что ещё в конце X в. в Дунь-хуане присутствовали христиане Сиро-персидской церкви, несмотря на то что они почти исчезли в Китае после гонений на иноверцев в 845 г. Возникает соблазн заключить, что некоторые беспокойные адепты «религии света» могли искать защиты от осуждения патриарха Тимофея (оно действовало с 787 по 823 г.), а затем, опять же, от недовольства Тан иноземными верованиями в какой-нибудь части Тибета или, скорее всего, вдоль северной ветви Великого шёлкового пути, где христианские общины были многочисленнее. Хотя некоторые религии, подобно отдельным видам жизни, вымирают со временем, верно и то, что природа и история, похоже, неожиданным образом способны спасать то, что могло быть утрачено. Теперь, когда мы обнаружили эти сокровища, исчезнувшие фрагменты истории человечества, наша задача – оживить творческий богословский труд, оставшийся незавершённым, погребённый в песках, обдуваемых степными ветрами.

4. Ранний дзогчен: источники, диалоги и размышления

Siddhah svatantrabhavah. Обретается состояние свободы[19].

Шива-сутра 3:13

В главе 2 мы предложили читателю краткий обзор стандартной схемы обучения и достижения в дзогчен школы ньингма, как она развивалась по меньшей мере со времён Лонгченпы в XIV в. Помня о многочисленных трудностях, сопровождающих этот вопрос, теперь мы можем более критически поразмышлять над ранней историей этой традиции. Дзогчен в своём развитии прошёл несколько периодов, которые во многом соотносятся с историей Тибета. Поскольку мы представили новейшие события в главе 2, теперь можно изучить свидетельства более ранних периодов, чтобы оценить развитие дзогчен в сердце тибетской цивилизации во всей полноте. Дзогчен понимает себя как радикальный, недвойственный подход к созерцательному опыту, подход, отличный от культурных наслоений. Поэтому его современные сторонники утверждают его транскультурный характер. Однако в Тибете линии передачи дзогчен, ньингма и бон всегда выглядят как находящиеся в самом тесном союзе с архаичными чертами гималайской культуры, и, в сущности, они во многом содействовали сохранению этих черт, в то же время культивируя полный спектр практик дзогчен, которые, как считается, подготавливают почву для высшего уровня реализации. Энн Кляйн с замечательной ясностью выражает эту мысль: «Дзогчен иногда даже называют путём без медитации, потому что, когда человек полноценно сознаёт свою природу ума, или основу, отпадает потребность в любых усилиях. Однако до тех пор практика необходима для очищения от внутренних препятствий, которые мешают человеку отчётливо переживать глубину собственного бытия. Ньингма – единственная буддийская традиция, в которой существует дзогчен»²⁶⁸.

Таблица 3.

Ранние периоды истории дзогчен