Радужное тело и воскресение. Духовное достижение, растворение материального тела и случай Кхенпо Ачо

Вероятно, в ответ на излишества некоторых линий передачи нгагпа царский род Западного Тибета, возглавляемый Еше О (959–1036), приказал группе молодых тибетцев отправиться в Кашмир²⁷⁴ для изучения ортодоксального буддизма, в том числе современных форм практики ваджраяны, чтобы они возглавили реформу. Главным религиозным архитектором этой реформы был учёный-ритуалист Ринчен Сангпо (958–1055)²⁷⁵. Период реформы, который начинается в 990‑х гг. и завершается миссией бенгальского мастера Атиши (982–1054), считается началом второго проникновения

(spyi dar) буддизма в Тибет²⁷⁶. В сравнении с традицией нгагпа в небольших городах и отдалённых долинах Тибета реформу отличало, с одной стороны, учреждение монашества, с другой – новое стремление ввозить и переводить ранее неизвестные тексты ваджраяны из Индии. Среди этих текстов были новые тантрические циклы, в которые входили магические практики, такие же подчёркнуто гневные, как более ранние тантры, ввезённые во время первого проникновения. Однако эти новые ритуалы были адаптированы для использования монахами и исключали ритуальные убийства и сексуальную йогу²⁷⁷

, которые принесли им дурную славу. Гневные и защитные ритуалы легко приспособили, как это уже сделали во всей Южной и Юго-Восточной Азии, для защиты государства и династий-спонсоров²⁷⁸. В этот период дзогчен практиков-нгагпа развивался в соперничестве с недавно переведёнными тантрами. Похоже, такое развитие во многом состояло в восприятии черт более ритуальных и мрачных тантрических практик, которые Дэвид Джермано называет «погребальным буддизмом»²⁷⁹, а также забот, связанных с подготовкой к смерти и прохождением промежуточного состояния бардо между смертью и новым рождением. Впрочем, нужно сказать, что уже в первый период проникновения эти вопросы присутствовали в ритуальной матрице, для интерпретации которой применялся взгляд дзогчен.

Тем не менее на новопереведённые тантры второго проникновения вовсе не налагали ритуального эмбарго, контролируемого государственной политикой. Такое эмбарго реально существовало в период первого проникновения. Некоторые тексты могли передаваться только в среде императорского двора и союзных кланов, а не в среде широкой публики. В период второго проникновения существовало много независимых переводчиков, работавших над новыми материалами на протяжении XI в., таких как Нгог-лоцава Лоден Шераб (1059–1109) и Марпа-лоцава из Лходрага (1012–1098?). Наряду с этим более старые традиции нгагпа адаптировались в новых обстоятельствах таким способом, который имеет решающее значение для понимания истории дзогчен. Итак, отчасти динамика второго проникновения была реформистской и монашеской, но в других отношениях очень важным оставался вид передачи, характерный для йогических и тантрических линий.

Таблица 4.

Ранние фигуры дзогчен²⁸¹

Например, жизнь Марпы наглядно иллюстрирует, как независимый нгагпа мог заработать значительную сумму денег в виде золота. Удачно распорядившись богатством, Марпа смог обучаться у важных индийских учителей-махасиддхов, таких как Майтрипа, Наропа и многих других, в ходе по меньшей мере трёх путешествий с целью духовного поиска. Марпа не только перевёл ключевые тантрические тексты, но также изучил комментаторскую традицию по каждому из них в различных линиях передачи, связанных с индийскими мастерами. В результате усилий многочисленных тибетских переводчиков, подобных ему, в ходе второго проникновения произошёл ввоз текстов, ритуальных циклов и философских комментариев из существующих индийских линий ваджраяны. Такая деятельность не спонсировалась государством централизованно на всей территории Тибета, поскольку централизованной власти как таковой не было. В силу подобного отсутствия централизации линии передачи породили множество официальных учреждений, как правило, монастырей, где йогины и переводчики, которые успешно обучились у индийских мастеров ваджраяны, могли продолжить работу. В XII–XIII вв. и позднее, когда эти учреждения обрели покровителей-аристократов, они также стали главными игроками в политической истории Тибета. Это взаимодействие харизматичных йогинов, нгагпа и монашеских учреждений определяло сложные особенности тибетской истории вплоть до наступления монгольского господства во времена династии Юань, при которой орден сакья²⁸⁰ получил роль правителей частично объединённого Тибета. Ближе ко времени падения (монгольской) династии Юань великий мастер ньингма, Лонгченпа, представил свои блестящие философские сочинения, вдохновлённые дзогчен, которые в интеллектуальной истории Тибета вознесли эту школу на беспрецедентную высоту.