Радужное тело и воскресение. Духовное достижение, растворение материального тела и случай Кхенпо Ачо

«Шесть строк» («Кукушка сознавания») отражает типичные черты теории и практики дзогчен, связываемые с передачей от Гараба Дордже³⁶⁶

, которого мы определяем как неоднородную мифологическую фигуру из Центральной Азии: «То, что воспринимается как разнообразие среди явлений, на самом деле недвойственно; конкретные явления лишены понятийных усложнений; то, что на самом деле есть, лишено ментальных измышлений; высшая природа будды проявляется в разнообразных формах; таким образом, йогин, равнодушный к искусственным подходам к медитации, понимающий, что реализация уже самопроизвольно присутствует, оставляет восприятие в точности таким, какое оно есть»³⁶⁷

. Основные моменты этого учения предполагают, что речь идёт об обучении мастером продвинутого йогина, который начал ощущать проблески реализации. Это учение требует длительной подготовки, которая включала бы изучение сутр и шастр махаяны, деятельность по обретению заслуг, доведение базовых медитаций шаматхи и випашьяны до высокой степени совершенства, а также тантрический ритуал посвящения. Скорее всего, предполагается, что йогин превзошёл монашеское обучение и занимается различной тантрической деятельностью в затворе. В результате этих практик йогин, или садхака (тот, кто выполняет определённую программу созерцательной практики, называемую садханой), стал испытывать глубокие перемены в своём способе восприятия мира и его явлений. Всё, что воспринимает этот йогин в контексте практики и повседневной жизни, ясно сознаётся как союз между органами восприятия и их объектами, в точности как учит «Абхидхармакоша» Васубандху, и далее уточняют более поздние махаянские работы Васубандху относительно связи между сознанием и восприятием. Таким образом, значение термина «недвойственный» в «Шести строках» касается не онтологии, а познания через чувственное восприятие: акт восприятия неотделим от органов чувств, их объектов и внутренней структуры фактора воспринимающего сознания в уме воспринимающего. Отсутствие сложности – утверждение о том, что продвинутый йогин больше не подвержен эмоциональным волнениям в момент восприятия, поскольку воспоминания о прошлом опыте через практику медитации випашьяны (медитации внимательности, или прозрения) лишились своего заряда. Йогин больше не создаёт наслоения толкований и оправданий конкретных прошлых действий, хороших или плохих, и эмоциональных беспокойств в настоящем. Таким образом, обретя некоторую внутреннюю свободу (ср. бесстрастие Евагрия, apatheia

), йогин также знает, что любым явлениям, которые появляются в потоке восприятия, по сути, можно позволить появляться без того, чтобы они автоматически пробуждали поток воспоминаний и толкований, также известный как понятийное мышление или ментальные измышления (prapañca)

. Вторя великой «Сутре сердца», это учение затем напоминает йогину, что Самантабхадра – высшая природа будды, присущая всем явлениям (она также называется дхарматой), – встречается абсолютно во всех явлениях как дхармадхату, открытая сфера всего, что есть. Таким образом, восприятие, свободное от концептуализации, непосредственно и свободно воспринимает открытость в любой момент встречи с окружающей средой. На этом этапе все упражнения по тренировке ума достигают своей цели, и бессмысленно применять сконструированные в уме противоядия во время медитации, когда возникают якобы негативные мысли. Вместо этого любые мысли становятся «объектом» открытого и свободного восприятия, совершенного достижения непрерывной випашьяны, медитативной свободы, которая пребывает в потоке всех дхарм (мгновенных видимостей явлений воспринимаемой реальности). Именно по этой причине, поскольку йогин уже «там», поток восприятия явлений больше не нуждается в исправлении, изменении, остановке или улучшении. Он таков, какой есть, однако на этом этапе йогин обладает как развитым вниманием, так и высокой чувствительностью, и очень близок к полному просветлению, которое проявится подходящим образом в подходящий момент в ближайшем будущем³⁶⁸.