Читаем Радужное тело и воскресение. Духовное достижение, растворение материального тела и случай Кхенпо Ачо полностью

Раннюю историю дзогчен излагают по-разному. Гой-лоцава в «Синей летописи» даёт обзор линий передачи Великого совершенства. В этой главе не всегда легко отслеживать хронологию, которая описывает период разобщённости и децентрализации в истории Тибета. Однако в начале XI в. некоторые тексты дзогчен были собраны в серию, связанную с именем Вималамитры (по-тибетски Bi-ma), одного из учёных-йогинов времён царя Трисонга Децена в VIII в. Среди этих документов имеется жизнеописание Гараба Дордже, которому приписывают первое распространение учений дзогчен в этом мире. В этом жизнеописании содержатся некоторые разрозненные элементы, которые, похоже, были привнесены со временем; при чтении кажется, будто основную историю украшали дополнительные материалы на нескольких этапах редактуры. Далее следует моё толкование этого жизнеописания, которое я считаю художественным изложением происхождения дзогчен в виде жития святого, но в котором гораздо больше можно прочесть между строк.


Таблица 7.

Три завета Гараба Дордже


В главе 3 нашего исследования мы попали в мир сирийского христианства и манихейства, который отчасти открыл нам общую картину религий Центральной Азии в интересующий нас период. Мы отметили, что ни один доступный нам манихейский документ не содержит никакого подобия жизни Гараба Дордже или жизни Иисуса и Марии из 19-й суры Корана. Вопреки очень плодотворному исследованию Майкла Уолтера о возможных связях манихейства с истоками дзогчен, я сомневаюсь, что манихейство – первичный небуддийский источник. Сердцевину манихейства составляла сотериологическая система, основанная на священной трапезе, в которой миряне-«слушатели» делали подношения аскетической элите («совершенным»), и те высвобождали частицы света, поглощая съедобные подношения380. Да, здесь встречаются выражения, связанные с сиянием. Да, в Китае манихейство, как и христианство, называли «религией света». Однако, вопреки утверждениям Уолтера о системе йогической практики (скудно представленной в центральноазиатских манихейских текстах, доступных ныне), нет никаких данных о том, что человеческое тело верующего манихея превращается в свет, даже в переносном смысле. В сущности, явно буддийский текст «Йогавидхи», который цитирует Уолтер

381, не является манихейским, хотя был обнаружен возле Шорчука, в Китайском Туркестане, где присутствовало манихейство. Тем не менее в этом тексте всё же имеются практики, в которых используются элементы тела и визуализации цветных огней, в духе некоторых более поздних практик дзогчен, которые могли появляться как терма. Фактически, поскольку в большинстве ранних текстов дзогчен вообще не упоминается радужное тело, этот конкретный текст может приобрести большую ценность, поскольку позволит отследить, где могло возникнуть это достижение. Вопрос заслуживает дальнейшего изучения, но на текущем этапе манихейских исследований я не нахожу убедительных аргументов, связывающих реальные манихейские практики с дзогчен. Тем не менее Уолтер, возможно, обнаружил нечто полезное в своём исследовании центральноазиатских алхимических практик, которые реально демонстрируют, как могут перемешиваться разнообразные духовные традиции.

Если манихейство – не основной источник вдохновения созерцательной системы раннего дзогчен, имеет смысл сосредоточиться на исламском и христианском аспектах жизнеописания Гараба Дордже, чтобы найти более убедительные подсказки382

. Джон М. Рейнольдс уже изучил ваджраянские аспекты этих биографий, которые дошли до нас; на мой взгляд, он исследовал каркасный сюжет, созданный с целью объединения дзогчен с ваджраяной, а не основное биографическое повествование383. Обратите внимание, что история в «Золотых письмах» – полный перевод, а рассказы в «Высшем источнике» и других недавних работах дзогчен – краткие обзоры. Нужно обратиться к критике редактуры и источника, чтобы добраться до этого важного повествования, в связи с чем я прошу читателя проявить терпеливое снисхождение. История жизни Гараба Дордже содержит ряд элементов, отражающих влияние Корана и сирийского христианства. Например, в истории из «Лалитавистары» говорится о визите Будды, когда он был ребёнком, в храм, где он ведёт диспут со старейшинами, как и младенец Иисус в Евангелии от Луки. Это жизнеописание – поистине литературная мозаика. В Коране об уединении Марии во время беременности говорится, что она находилась на озёрном острове, где жила в хижине из трав, как и принцесса-монахиня – мать Гараба Дордже. Длительное затворничество самого Гараба Дордже в горах и пустынях также происходило в «хижине из травы».

Перейти на страницу:

Все книги серии Самадхи (Ганга-Ориенталия)

Похожие книги

12 христианских верований, которые могут свести с ума
12 христианских верований, которые могут свести с ума

В христианской среде бытует ряд убеждений, которые иначе как псевдоверованиями назвать нельзя. Эти «верования» наносят непоправимый вред духовному и душевному здоровью христиан. Авторы — профессиональные психологи — не побоялись поднять эту тему и, основываясь на Священном Писании, разоблачают вредоносные суеверия.Др. Генри Клауд и др. Джон Таунсенд — известные психологи, имеющие частную практику в Калифорнии, авторы многочисленных книг, среди которых «Брак: где проходит граница?», «Свидания: нужны ли границы?», «Дети: границы, границы…», «Фактор матери», «Надежные люди», «Как воспитать замечательного ребенка», «Не прячьтесь от любви».Полное или частичное воспроизведение настоящего издания каким–либо способом, включая электронные или механические носители, в том числе фотокопирование и запись на магнитный носитель, допускается только с письменного разрешения издательства «Триада».

Генри Клауд , Джон Таунсенд

Религия, религиозная литература / Психология / Прочая религиозная литература / Эзотерика / Образование и наука
История Христианской Церкви
История Христианской Церкви

Работа известного русского историка христианской церкви давно стала классической, хотя и оставалась малоизвестной широкому кругу читателей. Ее отличает глубокое проникновение в суть исторического развития церкви со сложной и противоречивой динамикой становления догматики, структуры организации, канонических правил, литургики и таинственной практики. Автор на историческом, лингвистическом и теологическом материале раскрывает сложность и неисчерпаемость святоотеческого наследия первых десяти веков (до схизмы 1054 г.) церковной истории, когда были заложены основы церковности, определяющей жизнь христианства и в наши дни.Профессор Михаил Эммануилович Поснов (1874–1931) окончил Киевскую Духовную Академию и впоследствии поддерживал постоянные связи с университетами Запада. Он был профессором в Киеве, позже — в Софии, где читал лекции по догматике и, в особенности по церковной истории. Предлагаемая здесь книга представляет собою обобщающий труд, который он сам предполагал еще раз пересмотреть и издать. Кончина, постигшая его в Софии в 1931 г., помешала ему осуществить последнюю отделку этого труда, который в сокращенном издании появился в Софии в 1937 г.

Михаил Эммануилович Поснов

Религия, религиозная литература
Свет Валаама. От Андрея Первозванного до наших дней
Свет Валаама. От Андрея Первозванного до наших дней

История Валаамского монастыря неотделима от истории Руси-России. Как и наша Родина, монастырь не раз восставал из пепла и руин, возрождался духовно. Апостол Андрей Первозванный предсказал великое будущее Валааму, которое наступило с основанием и расцветом монашеской обители. Без сомнения, Валаам является неиссякаемым источником русской духовности и столпом Православия. Тысячи паломников ежегодно посещают этот удивительный уголок Русского Севера, заново возрожденный на исходе XX столетия. Автор книги известный писатель Н. М. Коняев рассказывает об истории Валаамской обители, о выдающихся подвижниках благочестия – настоятеле Валаамского монастыря игумене Дамаскине, святителе Игнатии (Брянчанинове), о Сергие и Германе Валаамских, основателях обители.

Николай Михайлович Коняев

Религия, религиозная литература
Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни
Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни

Святитель Феофан Затворник (в миру Георгий Васильевич Говоров; 1815–1894) — богослов, публицист-проповедник. Он занимает особое место среди русских проповедников и святителей XIX века. Святитель видел свое служение Церкви Божией в подвиге духовно-литературного творчества. «Писать, — говорил он, — это служба Церкви нужная». Всю свою пастырскую деятельность он посвятил разъяснению пути истинно христианской жизни, основанной на духовной собранности. Феофан Затворник оставил огромное богословское наследие: труды по изъяснению слова Божия, переводные работы, сочинения по аскетике и психологии. Его творения поражают энциклопедической широтой и разнообразием богословских интересов. В книгу вошли письма, которые объединяет общая тема — вопросы веры. Святитель, отвечая на вопросы своих корреспондентов, говорит о догматах Православной Церкви и ересях, о неложном духовном восхождении и возможных искушениях, о Втором Пришествии Христа и о всеобщем воскресении. Письма святителя Феофана — неиссякаемый источник назидания и духовной пользы, они возводят читателя в познание истины и утверждают в вере.

Феофан Затворник

Религия, религиозная литература