Радужное тело и воскресение. Духовное достижение, растворение материального тела и случай Кхенпо Ачо

• Множество документальных и археологических свидетельств в основном подтверждают факт – в иных отношениях довольно очевидный, – что вдоль Шёлкового пути велись активные споры, беседы и обмен идеями в связи с религиозными практиками и убеждениями. Где ещё в истории человечества можно встретить столько же процветающих культурных центров, где практиковали несколько религий?⁴⁹¹ На этом маршруте, по которому перевозили отнюдь не только шёлк, хорошо знали и обращались к манихейской, христианской, зороастрийской, даосской, буддийской, суфийской и шаманской традициям.

Мне бы хотелось привести крайне спекулятивное наблюдение о возможных связях между дзогчен и усвоением идей Евагрия Понтийского в сердце сирохристианского мистицизма: Евагрий берёт термин «разнообразие» (греч. polupoikilos, что также может значить «обширный, бесконечный») из Послания к Ефесянам 3:10, и в Kephalaia Gnostica цитирует этот стих более семи раз – чаще, чем любой другой стих Нового Завета. Этот стих скрывает мистический смысл, который мы сможем увидеть, если начнём цитату с части девятого стиха: «…пролить свет на сокрытое намерение, которое должно было осуществиться; эту тайну, сокрытую в Боге Творце всего сущего от века, дабы теперь, при посредстве Церкви, безмерно многоразличная [то есть бесконечная] мудрость Божья могла быть познана на небесах Началами и Силами». Во-первых, упоминаемый «свет» (греч. photisai) – это термин, применяемый в контексте таинства крещения, который означал приобщение к божественному свету, через который Христос воскрес из мёртвых. «Сокрытое намерение» в этом стихе конкретно относится к миссии Церкви, не только по всему миру, но даже за его пределами, среди существ, живущих на небесах (в данном случае в тексте говорится об ангельских силах, призванных оказывать помощь политическим властям на земле). Автор (апостол Павел или его ученик) хочет в самых возвышенных понятиях выразить, что обращение неевреев в христианство – ключевой момент раскрытия откровения, дарованного верующим во Христа. То, что премудрость (которую можно считать Премудростью с большой буквы из Книги притчей 8, архитектором вселенной в женском обличье, который помогал во время творения всего сущего) поистине многогранна, бесконечна и обширна, согласуется с задачей этого отрывка. А именно, миссией Церкви в целом движет не мотив завоевания и истребления, но включения и примирения. Именно это сирийские мистики переживали в своём созерцании сущности всех явлений, опять же, следуя системе Евагрия, и именно это вдохновляло миссию Сиро-персидской церкви на Востоке, которая выражалась в сочинении мистических, синтетических сутр. Разве не в этом также состоит смысл буддийского тантризма Вайрочаны, бесконечно пёстрого Будды в центре мандал йога-тантры?⁴⁹² Мэттью Капстейн указывает, что четвёртая строка из «Шести ваджрных строк» относится к Будде Вайрочане, поскольку в ней встречается термин sna tshogs rang bzhin, который обычно переводят как «внутренняя природа вещей в их разнообразии». В рукописи Дуньхуана (IOL Tib J 647), переведённой Карен Лильенберг⁴⁹³, автор текста также отождествляется с именем Вайрочаны. В этом тексте на первый план выходят те же евагрианские темы недвойственности, исконной чистоты, спонтанного присутствия, благоговения перед неконцептуальным опытом и внутренней простоты⁴⁹⁴, которые мы видели в цитатах из Kephalaia Gnostica. Что это – простое совпадение? Единый набор созерцательных архетипов? Или последствие глубоких бесед между мастерами, уровень достижения которых нам трудно постичь? К счастью, мы всё-таки имеем эти великолепные тексты и собственный опыт как первый шаг к их пониманию.

Есть ли связь между радужным телом и воскресением?

Связано ли радужное тело и воскресение Иисуса, да и всех людей вообще? Именно этот вопрос, который затрагивает суть проблемы, изначально и побудил брата Дэвида просить меня продолжить исследование.