Радужное тело и воскресение. Духовное достижение, растворение материального тела и случай Кхенпо Ачо

Из писаний св. Фома Аквинского, где он пытается истолковать тексты Павла о воскресении, явствует, что воскресение – это превращение, ведущее в совершенно иной способ бытия. В писаниях Павел называет его soma pneumatikos

(тело, наделённое духом, или «ветром»)⁴⁹⁶. Павел также делает большой упор на связь между воскресением Христа и воскресением всех мёртвых (1 Кор. 15:12–20). Нет смысла в воскресении из мёртвых лишь одного человека, если нет сотериологической связи между ним и другими людьми, которые посредством веры могут приобщиться к новому способу бытия этого воскресшего человека. Отношения между воскресшим Христом и верующим аналогичны отношениям между всеми людьми и первым человеком, Адамом; Христос открывает совершенно новый способ бытия человеком. В стихах 35–57 Павел аналогичным образом объясняет, как может происходить воскресение. Этот отрывок вполне ясно показывает, что воскресшее тело как Христа, так и верующего, несомненно, имеет новый способ бытия и одухотворяется, при этом нельзя сказать, что оно «дематериализуется». Телесная жизнь детей Адама преобразуется в духовное тело небесного человека, Христа. Телесная жизнь радикально меняется: «Не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мёртвые воскреснут нетленными, а мы изменимся» (1 Кор. 15:51–52).

В то же время католическая традиция утверждает, что мёртвые обязательно воскреснут «в своих телах, которые имеют сейчас» (Четвёртый Латеранский собор, 1215 г. н. э.). Имел место серьёзный спор относительно того, в какой степени воскресшее тело будет материально «таким же», как погребённое в могиле, особенно если учесть тот очевидный факт, что в определённых местах тела могут полностью превращаться в прах за несколько лет после захоронения. Два богослова XIV в., Дурандус из С.-Порциано и Иоанн Неаполитанский, считали, что самотождественности души достаточно для тождественности воскресшего тела с человеком, который прежде жил на земле⁴⁹⁷

. В схоластический период этот взгляд, похоже, отвергался большинством богословов, и в наше время вера в отделимую от тела, бессмертную душу также почти исчезла, во многом из-за неверного понимания верований древних израильтян о загробной жизни. Современное богословие предпочитает говорить о целостности и единстве тела и души, при этом, однако, не отрицается, что после смерти происходит особый суд над отдельной душой. После смерти святые могут творить чудеса как через реликвии, так и через молитвы в своей чисто духовной природе – бессмертной душе, пребывающей в единстве с Богом. Однако духовный характер воскресшего тела, заданный писаниями, оставался элементом католического учения в период схоластики. Фома Аквинский определил четыре качества воскресшего тела в Дополнении к «Сумме теологии», в вопросах 82–85: impassibilitas (не способно на новые страдания); subtilitas

(тонкость, может проходить сквозь стены); agilitas (ловкость, может двигаться легко и с большой скоростью); и claritas

(сияние), поскольку такое тело свободно от греха или осквернения, оно будет сиять, как во время преображения Иисуса. Тела грешников не имеют этих качеств; однако они будут как нетленными, так и бессмертными, чтобы подвергаться наказаниям в вечном аду. В духе, типичном для его богословского проекта, Фома Аквинский сохраняет смысловое ядро католической традиции, уделяя большое внимание сохранению равновесия, по возможности примиряя расходящиеся воззрения при помощи искусного рассуждения.

В своей книге о телесном воскресении Кэролайн Байнам подробно обсуждает верование, что воскресшие тела в материальном плане должны совпадать с телами в момент смерти; впрочем, она рассматривает лишь конкретную (хотя, по общему признанию, очень важную) нить богословской традиции в определённый период человеческой истории. Такое верование возникает по той причине, что таинства принимаются в конкретном теле, и именно через благодать таинств мы приобщаемся к духовному преображению, что и есть воскресение, которое Иисус передал нам через Церковь. Однако это не единственный способ понимания воскресения тела. Очень важна сакраментальная часть этого учения. Это человеческое тело испытывает благодатное влияние воспринятых таинств. Когда Павел говорит о принятии крещения мёртвыми (1 Кор. 15:29), он объединяет учения о воскресении и крещении. Эта идея также связана с некоторыми глубочайшими духовными учениями Восточных церквей⁴⁹⁸. А именно, считается, что мощи творят чудеса, поскольку телесные останки святого хранят сакраментальные посвящения всех таинств, которые человек получает при жизни.