Радужное тело и воскресение. Духовное достижение, растворение материального тела и случай Кхенпо Ачо

В трудах некоторых первых отцов-монахов Церкви Востока мы видим тексты, где говорится, что христианскому мистику доступно сияющее тело, подобное телу Христа во время преображения и воскресения. Например, Исаак Сирин говорит: «В будущем мире, когда люди снова восстанут из земли, дабы облачиться во славу воскресения, больше не будет внутреннего или внешнего, скорее, их природа будет светом»¹⁴⁴. Дайдишо Катар (VII век) учил: «Счастлива та душа, чьё око очищено от препятствий облаков мира и опрощено и ясно, дабы постигать Господа в облаке Света! Всё его тело будет сияющим, лицо его будет излучать славу»¹⁴⁵. В замечательном тексте Нестора из Дахука VIII в. обсуждается сверхъестественный феномен разноцветного света, напоминающий переживания тигле (сфер, или ядер, света), присутствующие в более поздних практиках дзогчен. Он советует монаху бдительно отнестись к видéнию огненного диска, которое возникает во время молитвы, иногда сопровождающемуся восхитительным голосом:

[Вместо этого] ты должен направить своё внимание на тот простой свет, который возникает внутри тебя. Больше того, в том простом свете иногда будет возникать и светиться звезда, но позднее она скроется и исчезнет: это тайна нового мира. Свет – это цвет неба¹⁴⁶, который также есть цвет природы очищенной души. Такой цвет – цвет небосвода, где подобно звёздам сияют умозрительные идеи. И когда этот свет – свет кристалла, душу также озаряет и свет самой Святой Троицы, и свет души излучает огненные лучи, шёпоты, которыми душа прославляет Бога посреди ангелов¹⁴⁷.

В согласии с евагрианской траекторией эти мистики учат о двойном наборе духовных этапов: жизнь, состоящая в активном очищении, предполагающая обращение [в веру], возрастание в добродетелях и обретение чистоты сердца (свободы от страстей), после чего следует подлинно созерцательная жизнь, состоящая в бескорыстной любви, созерцании духовных сущностей явлений, созерцании божественных тайн и высшем блаженстве.

В сирийской традиции эту двойственную модель формулирует Берикхишо в согласии с традицией псевдо-Дионисия (также грекоязычного сирийского автора, который писал в конце V в.). Первый этап – телесный, который включает очищение от материальных страстей.

Второй этап – душевный, на котором очищаются движения души. Этот процесс достигает завершения при возвращении к чистоте естественного состояния, которая сопровождается созерцательными прозрениями обо «всём, что есть на земле, на небесах и в глубинах». Между этим этапом и окончательным совершенством находится этап ясности, где душа видит сама себя («душа, глядящая на себя, видит божественный свет») и напоминает или солнце, или луну, или сапфировый цвет неба. Наконец, на этапе истинной духовности появляется свет Святой Троицы, и душа становится подобной кристаллу. В такой момент у монаха могут возникать видения Троицы, суда, провидения и т. д. В таком видении ясности интеллекта возникает совершенный союз с Христом, «через которого было создано всё», и исполняются древние слова: «Бог стал человеком, чтобы человек стал Богом»¹⁴⁸.