Радужное тело и воскресение. Духовное достижение, растворение материального тела и случай Кхенпо Ачо

При изучении этих текстов становится очевиднее, что мы имеем дело с процессом превращения, который происходит в человеке, уже давно занимающемся практикой. Кроме того, мне кажется, что описание Иоанном Дальятским изумления, или «ступора», которое очень напоминает йогическое самадхи, помогает нам понять состояние ума, описываемое этими текстами дзогчен. Истинная сущность присутствия человека отнюдь не меняется; скорее, через опыт изумления человек входит в состояние созерцания, которое как таковое присутствует всегда, глубже обычного сознания и будучи неотделимым от него. По этой причине мы можем говорить о том, что вещи видятся недвойственным образом. Видимости являются недвойственными только в состоянии созерцательного изумления; в ином случае они кажутся явлениями, находящимися вне самоосознания воспринимающего, который взаимодействует с обычным чувственным восприятием.

Учения Иоанна Дальятского (также известного как Иоанн Саба) идут дальше и описывают внутренние процессы, которые он называет «сверхъестественными», или «действием благодати», связывающие его учение с учениями новозаветного опыта воскресения. Похоже также, что «Трактат о воскресении», предположительно гностическая работа, найденная в Наг-Хаммади, повлияла на эту траекторию, которая восходит к Оригену и Евагрию. Совершенно в духе этого трактата Иоанн Дальятский говорит:

Есть действие благодати, которая есть нечто, что падает в сердце монаха, словно горящий уголь; от его накала сердце воспламеняется и зажигает даже его тело. Это есть Дух принятия в качестве Сына, который мы обретаем в святом крещении, arrhes («первая плата») за Вечную жизнь. Это огонь, который воскресит наши тела в последний день, украсит их нетлением, а наши души – бессмертием. Этот огонь испепеляет тело любовью, а душу – восторгом¹⁵⁶.

Этим огнём мы также поддерживаем луч, что пребывает в очах нашего сердца, очищая взор нашей души, дабы она могла обрести чистоту своей природы и состояния, в котором Бог создал её изначально, чтобы она могла беспрепятственно постигать то, что созерцает среди чудес законов Творца¹⁵⁷.

Через этот огонь душа обретает воскресение уже в этой жизни. Поэтому он есть сила воскресения и свет святых¹⁵⁸.

Этот корпус учений предполагает, что само тело должно преобразиться в свет. Таким образом, тело – не просто орудие для освобождения частиц света, как в манихействе и джайнизме, и не только ум, который видит себя, как в медитации чань¹⁵⁹. Сирийские отцы, опираясь на истории Евангелий о преображении и воскресении, открыли практический путь, ведущий к духовному превращению в живом человеческом теле, которое призвано стать телом света. Учение Иоанна Дальятского выводит христианское воображение за пределы поэтических метафор и символов и предполагает прочные связи между опытом таинств церкви, мистическим созерцанием и телесными признаками духовной реализации.

Контакты с буддистами, даосами и манихеями: Цзинцзин и «Сутры Иисуса»