Радужное тело и воскресение. Духовное достижение, растворение материального тела и случай Кхенпо Ачо

Симон Пётр, повторяю то, что сказал тебе: я на небесах, но также и на земле. Я оберегаю и поддерживаю всех существ действиями, что несут добро [корнями добродетели?]: тех, кто на пути Бога, и тех, кто, напротив, на пути людей; тех, кто принадлежит моему роду, и тех, кто, напротив, принадлежит другим родам [существ]; тех, кто обладает [истинным] знанием, и тех, кто, напротив, не обладает им¹⁹¹. Я спасаю и освобождаю всех тех, кого иначе неизбежно постигла бы кара за зло [которое они совершили]¹⁹²

. Что до спасения и защиты: по правде говоря, это неслыханно, чтобы они совпадали с пустотой и оставлением заслуг. Что с того? Если есть заслуги, будет также и слава; если есть слава, то будет и хвастовство; если есть хвастовство, есть и мирское воззрение (кит. xin; тиб. sems

). Тех, кто обладает мирским воззрением¹⁹³, рано или поздно постигнут все виды гордыни и высокомерия, и они не смогут освободить себя¹⁹⁴

, и они в реальности окажутся очень далеко от понимания¹⁹⁵ глубокого покоя и радости! Поэтому я говорю: не имеющие заслуг и славы, но выбирающие приобрести¹⁹⁶

сострадательное сердце¹⁹⁷ ко всем разумным существам целиком освободятся. Если они доверят себя моим божественным силам¹⁹⁸, то смогут пролить свет на точную истину, а прояснение точной истины и само есть путь покоя и радости.

Похоже, здесь допущена ошибка в предложении «по правде говоря, это неслыханно, чтобы пустота и оставление заслуг совпадали со спасением и защитой», ведь отрывок в целом говорит об опасности заслуг, славы и хвастовства. Возможно, это результат правки более позднего переписчика. В тексте, вероятно, говорилось: «неслыханно, чтобы спасение и защита совпадали с цеплянием за пустоту и отказ от заслуг», поскольку цепляние за пустоту и отказ от заслуг – ошибки понятийного мышления, которые ваджраяна и дзогчен пытаются исправить¹⁹⁹.