Реализм и номинализм в русской философии языка

Исходная интенция, как мы уже видели, действует на основе интуиции, основанной на известном знании и отталкивающейся от личного сознания. Исходный момент полагания есть вера (der Glaube – предположение) в смысловой характер того нечто, что априорно принимается за сущее, исходя из опыта прошлого. Это – полагание концепта, из которого исходят в интенции и к которому в то же время телеологически устремлены. Такова позиция («позициональность познания»), которая осуществляется как выход в системы, уже сложившиеся на основании других признаков и по другим причинам независимо от полагания или веры. Это – момент объективации в образе, который вместе с тем есть символ (основан на признаках другого референта), та самая явленность концептуального ядра, которая столь основательно была разработана Лейбницем, так почитаемым Гуссерлем. Феномен должен рационализироваться в определенных отношениях и связях, тем самым представая моделью сущего на основе устанавливаемых для них оппозиций, которые, в свою очередь, помогают выявлять различительные признаки сущего. Это кантовский момент перехода от образа к понятию, с помощью которого моделируется концепт, понимаемый как система чистых отношений. Вещь становится предметом, пройдя чистилище объекта, поскольку предмет есть то, как его определяют (Гудков 1994: 197).

Априорность первого, интуитивного, этапа познания работает на основе сходств (аналогий и тождеств в мире опыта: с этим Гуссерль постоянно сражается); феноменальность второго, опытного, этапа работает уже на основе различий (признаков и отношений: это основная цель Гуссерля). Гармония объемов и содержаний полагаемого концепта выстраивается в законченную модель понятия, в силу ограниченности нашего сознания представленного как система, т.е. как рационализированная явленность концепта. На третьем этапе происходит проверка созданной конструкции на ложность или истинность полученной интеллектуальным усилием формы. Только формы, потому что содержательная сторона концепта остается трансцендентально недостижимой. Динамика действий сменяется гегелевским моментом, переходом от понятия к символу, т.е., по точному смыслу немецкого термина, к «образному понятию». Происходит смысловое образование объекта познания, наделение его смыслом путем последовательного прогона по всем содержательным формам слова и взаимной проверки каждой из них на уровне последующего описания («дескрипции»).

И на всех этапах конструируется предметное бытие концепта, отчего и имя становится основным элементом философствования.

Ценность феноменологической трактовки концепта заключается в возможности синтеза, не ведущего к эклектике. Гегелевская идея развития перекрывает кантовскую идею содержательной глубины, неисчерпаемости знания. Рост знания, столь важный для позитивиста, и теория познания, которой так озабочены неокантианцы, в феноменологии Гуссерля приобретает необходимую глубину проработки, потому что включает в действие и третий момент – сознание «как co-знание о…».

Таков инвариант концепции Гуссерля, который можно воссоздать на основе нового прочтения его текстов и исходя из другой теории. Вряд ли этот инвариант ошибочен. Вся последующая западноевропейская философия логически продолжила феноменологизм Гуссерля, показав все издержки и достоинства феноменологии вообще.

12. Результаты

Трансцендентальная феноменология понимает знание как:

1) структурированное

2) ментальное

3) пространство вне времени, данное

4) в конструкции сознания и

5) замещающее, его не вытесняя, реальный мир

6) как предельную цель познания

7) в функционировании смыслов.

В плане метода это приводит к необходимости исповедовать:

1) структурализм,

2) семиотику вместо семантики,

3) типологию,

4) математическую логику,

5) замещающую, но не вытесняющую психологии в

6) телеологической перспективе познания, предстающего синтезом сознания (образы Я и Ego Другого) и знания (априорные схемы рассудка, данные в языке), тогда как

7) смысл феноменов есть процесс смыслообразования, функционализм и конструктивизм: сама структура понимается как структура смыслообразования в инвариантах эмического уровня.

Пример: теория фонем Трубецкого возникала в перекрестье всех этих установок. Совокупность значений, воспринятых сознанием по определенным различительным признакам, создают содержание предмета – эта сущность предстает как новая предметность: фонема. Фонема – такая же вещь, как и звук речи, но важнее его, поскольку фонема идеальна, т.е. неизменна и всеобща. Она обладает не присущим ей значением, но приписанным ей смыслом. Популярное изложение феноменологии см. (Очерки 1997), а также хрестоматию (Гуссерль 1994б); ср. (Бабушкин 1985; Гайденко 1992).