Реформация. Полная история протестантизма

Церковь Шотландии вновь прекрасно покажет нам, как Евхаристия после Реформации стала праздником в жизни общины. В большей части шотландских приходов причастие проводилось раз в год или, самое большее, дважды, и шотландцы сделали его заметным событием. Обычно его проводили весной, ближе к старому празднику Пасхи, а его волнительное завершение выпадало на конец недели. К причастию готовились по катехизису на протяжении нескольких дней, недель или месяцев, затем был экзамен и подготовительная проповедь в субботу. На божественной литургии в воскресенье прихожане сидели за специально выставленными длинными столами и передавали друг другу хлеб и чашу. Мы уже упоминали о том, что на таких службах часто присутствовали кающиеся, готовые оставить покаянный стул и снова занять подобающее им место в общине. Проповедь в день причастия была особо торжественной, и ее часто записывали в особые книги как проповедник, так и прихожане, а на следующий день люди собирались вновь, и звучала уже благодарственная проповедь, чтобы волнение немного улеглось. Евхаристический праздник позволял собрать всю общину: в города устремлялись тысячи, люди спускались с холмов, переплывали по воде на тот остров, где находилась церковь (часто церковные власти оплачивали паромы). Причастие объединяло всех, кто был верен национальной Церкви. Часто толпы были так огромны, что церковь не могла их вместить, и под открытым небом возникала настоящая ярмарочная площадь, где устраивали мероприятия, проводили общие трапезы и поспешно преподавали катехизис. Эти грандиозные события стали называть «святыми ярмарками» [59].

На торжествах, связанных с Евхаристией, особенно ярко выражались рвение, волнение и гнев, охватившие шотландцев в 1620-х и 1630-х годах, когда правительства Якова VI и Карла I уже не понимали религиозных чувств своих подданных. Одним из главных вдохновителей был молодой священник Джон Ливингстон, который никогда не имел собственного прихода, поскольку открыто противился возрастающей власти епископов в Церкви Шотландии. Он много путешествовал по юго-западу страны и уделял особое внимание приходским общинам, проповедуя среди местных. Сохранились свидетельства о том, что в 1630 году жители деревни Шоттс в Клайдсдейле, слушая его проповедь, простояли два с половиной часа под проливным дождем, и некоторые падали в обморок – но не из-за погоды, а из-за «странных, необычных побуждений», вызванных его словами. Такое событие нельзя было сравнить с опасными собраниями анабаптистов – оно по-прежнему соответствовало узким рамкам и кальвинистским традициям Церкви Шотландии. В Шоттсе в дни упомянутых событий, словно придавая им символический смысл, даже присутствовал преподобный Роберт Брюс, тот самый почтенный проповедник, который тридцать лет тому назад порицал в своей пламенной речи жестокосердного графа Ботвелла (см. выше, с. 666) [60].

По другую сторону Ирландского моря, в Ольстере, в чужой стране, пытались найти новые корни шотландские поселенцы, охваченные страхом перед католиками. Они с восторгом приняли идею духовного обновления – и в великом множестве стремились на Евхаристию. Те необычайные события, которые произошли в шотландском Шоттсе, уже предвосхищались в графстве Антрим, на реке Сикс-Майл-Уотер, в дни религиозного пробуждения, которое началось в 1625 году, когда «словно яркое и жаркое солнце, заблистало Евангелие», – то был праздник евангельского рвения, благодаря которому осажденная община чувствовала, что обретает новые силы [61]. Один юный свидетель, позже ставший священником, вспоминал, как то же самое начало происходить с людьми в Церкви Шотландии: «Я своими глазами видел пораженных, я видел, как они падали в обморок, услышав Слово, – дюжину в день выносили на улицу, словно мертвых, так чудесна была сила Божья, покаравшая их сердца за грех» [62]. Пробуждение воодушевляло шотландцев, живших в Ольстере, на протяжении восьми лет начиная с 1625 года. Им еще предстояло пережить кровавое и жуткое восстание 1641 года (гл. 12, с. 587) и не раз возрождать свою пламенную веру. Ольстерский протестантизм не утратил этой традиции до наших дней, в чем кто-то видит зло, а кто-то – благо. Молитвенное собрание, на котором «возрожденные» принимали причастие, удивительно напоминало великие торжества у католических святынь: примерно в то же время ирландские католики шли в Чистилище Святого Патрика или в древний монастырский комплекс Глендалох. Кроме того, так впервые проявился феномен, ставший ключевым в евангелическом протестантизме во всем мире: встреча «возрожденных».