Реформация. Полная история протестантизма

Достижение Англии – восстановление судебной системы, которая в ранние годы Реформации почти утратила свой авторитет – свидетельствует о том, что новая дисциплина не насаждалась силой, вопреки воле народа, а сочеталась со все более строгим отношением к сексуальной морали. Возможно, в Англии перешли к церковным венчаниям из-за того, что в народе все больше боялись папизма; само собой, английские католики хранили давние традиции и избегали венчаний в протестантских приходских церквях [11]. Свое влияние оказывали и другие, более общие факторы: в 1590-х годах Европу постиг жестокий экономический кризис, поставивший крест на многих свадьбах. Из-за него появилось гораздо больше внебрачных детей (и на их поддержку стало уходить больше денег), и, скорее всего, простые люди очень боялись, что им будет нечем платить налоги. Естественно, многие, пытаясь совладать со страхом, обращались в привычные инстанции, призванные хранить порядок в обществе – церковные суды. Те могли выставить виновника на публичное покаяние, и даже если в Англии эту меру не сочетали с торжественностью литургии – в отличие от той же Шотландии (гл. 14, с. 663–666), страх прилюдного позора по-прежнему заставлял людей подчиняться. В сочетании с общественным мнением это давало эффект, и мы заметим, что в начале XVII века в Англии сократилась доля детей, рожденных вне брака. Впрочем, пусть даже церковные суды вернулись после реставрации Карла II, прежней силы они не обрели, и в годы их упадка «неправильных» свадеб снова стало больше [12].

Крайне суровой мерой в дни Реформации стала попытка ввести в светский закон ветхозаветное наказание за прелюбодеяние (секс с любым партнером, кроме своего супруга) – смерть. Папа Сикст V, ревностный реформатор, пытался сделать это в Риме в 1586 году, но чаще всего благодатной почвой для таких усилий становился реформатский протестантизм с его акцентом на благой ценности ветхозаветного закона. Впереди всех шла Женева Кальвина, не отставала и Шотландия – впрочем, и там, и там, по общему признанию, казнили немногих, причем только тех, кто упорствовал в грехе. Во всем подобном законодательстве существовал патриархальный двойной стандарт, требовавший более жестокого наказания для замужней женщины, уличенной в прелюбодеянии. Она преступала заповедь о послушании, которое должна была оказывать мужу, и грех, совершенный ей, был близок к содомскому – ведь нарушался естественный порядок, и наказанием за такое была только смерть. Мужчины (за исключением тех, кто прелюбодействовал с чужой женой), как правило, наказывались не строже, чем блудники – тюремным заключением и штрафами [13]. Английские пуритане, праздновавшие свой ненадежный триумф после военных побед в 1640-х годах, наконец попытались ввести в Англии дисциплину, достойную реформатов. Высшим достижением их политики стал закон, карающий смертной казнью за инцест и прелюбодеяние и принятый в парламенте в 1650 году, – впрочем, ни один суд даже не рассмотрел подобного дела. И пусть даже в 1650-х годах зарегистрированный процент внебрачных рождений сократился до самого низкого уровня (со времени появления надежных письменных свидетельств), скорее всего, это не отражение реальности, а статистическая иллюзия, поскольку церковные записи прервались в период Междуцарствия. Попытка пуритан силой насадить библейскую дисциплину завершилась сокрушительным поражением – и, похоже, чувство горькой обиды, вызванное ею, навсегда осталось в памяти людей [14].

Католичество, семья и целибат