Реформация. Полная история протестантизма

В этом отношении Эразм вторил благочестию Devotio Moderna, которому следовал в юности. В 1518 году он издал первую версию очень популярного и влиятельного очерка, восхваляющего брак, Encomium matrimonii. Впрочем, трудно сказать – как и довольно часто, когда дело касается Эразма, – насколько искренен он был в своем произведении. И более того, во вступлении он утверждал, что написал книгу двадцатью годами ранее как риторическое упражнение для лорда Маунтджоя, юного англичанина, ставшего первым в череде гламурных аристократов, оказавших мыслителю свое покровительство. Такая датировка позволит нам узнать, что очерк сочинен сразу после того, как Эразм сбежал из монастыря в Стейне, принесшего ему столько несчастий. Вполне вероятно, что восторженное отношение к браку (о котором мы всегда узнаем из вторых рук) было вызвано постоянным желанием принизить монашество – его труд не только восхваляет брак, но и так же решительно обличает безбрачие [31].

Впрочем, какие бы мотивы его ни вели, в своем эссе Эразм пошел в лобовую атаку на представления средневекового духовенства. В Encomium он прямо заявил, что безбрачие – это «бесплодный образ жизни, вряд ли подобающий мужчине… оставим целибат епископам… святейший род жизни – это супружество, хранимое в чистоте и целомудрии» [32]. В 1518 году подобные замечания все еще можно было приводить как богословски бесспорные, но на протяжении нескольких следующих лет события развивались столь стремительно, что утверждения Эразма о браке – точно так же, как и его библейские комментарии – оказались ручной гранатой, которую он зашвырнул в европейскую полемику. Вскоре по нему повели огонь из бастиона традиционной богословской ортодоксии – Парижского университета. В 1522 году ведущий богослов Йосе Клихтов опубликовал свой труд, где упрекнул Эразма в том, что тот, восхваляя брак, подрывает идею целомудрия. Эразм вступил в спор и чувствовал себя достаточно уверенно, чтобы продолжить столкновения с консервативными церковными кругами, повторив свои слова о браке и целомудрии во второй работе, изданной в 1526 году, Christiani matrimonii institutio [33].

Риторика Эразма, направленная на восхваление брака, расцвела в дни Реформации: казалось, будто в мире идей произошел взрыв, и о прежних похвалах девственности все позабыли – в глазах протестантов она утратила доверие из-за связи с обязательным целибатом духовенства и монашеством. Всплеск интереса к семье в протестантской Европе произошел и потому, что духовенству разрешили жениться – и этим правом, придя в восторг, воспользовалось подавляющее большинство, причем в первые дни мужчины нередко вступали в брак с бывшими монахинями. Самым известным и одним из самых успешных был брак Мартина Лютера с Катариной фон Бора (гл. 3, с. 184; также см. илл. 10). Такой энтузиазм сводил на нет влияние того, что протестанты, сократившие число таинств с семи до двух, перестали причислять к ним брак. Они по-прежнему находили в Библии достаточно оснований для того, чтобы поставить брак превыше целибата, ведь, скажем, таинство священства тоже устранили из семи таинств, но это не мешало протестантам ценить рукоположенных священников. И поэтому протестанты, подобно католикам, начали настаивать на проведении венчания в церкви: они все так же считали брак священным, пусть даже и решили, что он, возможно, не является таинством.

Первым заметным представителем такой дискуссии стал не столько Лютер, сколько Мартин Буцер из Страсбурга. Если тема была ему интересна, он мог посвятить ей массу произведений – и никогда себя не ограничивал. Когда-то он был монахом-доминиканцем, но одним из первых служителей Церкви преодолел ментальный барьер и вступил в брак уже в 1522 году, за три года до Лютера, женившись на бывшей монахине. Второй раз он женился в 1542 году, на Вибрандис Розенблатт, которую рекомендовала ему, умирая от чумы, первая жена Элизабет; получив такую поддержку, Буцер оставался вдовцом всего лишь несколько месяцев. Сама Вибрандис явилась, по сути, Реформацией в женском облике. Прежде она была женой Людвига Келлера (Целлария), живописца-гуманиста из Базеля, потом, после его смерти, перешла на видных реформаторов и вступила в брак сперва с Иоганном Эколампадием из Базеля, затем, когда умер и он, стала спутницей Вольфганга Капитона из Страсбурга, а Буцера она сопровождала в Англию, когда он стал королевским профессором в Кембридже, и пережила и его [35].