Реформация. Полная история протестантизма

И если даже самые радикальные реформаторы сомневались в том, стоит ли вмешиваться в отношения полов, неудивительно, что характерной чертой господствующего протестантизма вскоре стала осторожность, с которой сторонники преобразований вмешивались в эту сферу. Со временем, решив после долгих лет волнений взять брак под контроль – кстати, стоит вспомнить и о том фиаско, которое они потерпели с Филиппом Гессенским, – протестанты решительно прекратили благосклонно отзываться о двоеженстве. Чопорно заявив, что это ложное понимание Библии исходит от анабаптистов, поскольку иначе и быть не могло, они все громче кричали о том, какой произвол допустил в Мюнстере еще в 1535 году Иоанн Лейденский с его полигамией, и наконец-то отвлекали внимание от постыдного инцидента, который пять лет спустя устроил Филипп. Грандиозный скандал произошел в 1563 году, когда итальянский богослов Бернардино Окино, знаменитый проповедник, некогда входивший в круг Spirituali и никогда не скрывавший своих убеждений, опубликовал диалог, в котором один из воображаемых собеседников приводил риторические доводы в пользу полигамии. На самом деле это был плагиат, и большую его часть Окино заимствовал из полуофициальной попытки оправдать прецедент Филиппа Гессенского.

Окино, устами своего персонажа, высказывался в трактате за моногамию – но Цюрих, принявший проповедника, не мог вынести даже упоминания о полигамии. В конце концов, не кто иной, как Генрих Буллингер, известнейший в городе пастор, написал для протестантской Европы бестселлер, посвященный браку и переведенный на многие языки, где сдержанно, на разумных основаниях, в духе Буцера, отстаивал право на развод, и никакой итальянец, будь он хоть трижды гений, не смел в своих умствованиях посягать на авторитет Цюриха в вопросах, касавшихся брака. Власти издали приказ об изгнании Окино, разъяренные граждане угрожали его убить, и он, в печали покинув город, отправился искать счастья там, где дышалось свободнее. Сперва он обосновался в Польше, а потом (поскольку на поляков непрестанно давил непримиримый архиепископ Борромео) в доброжелательной анархистской Моравии, где его приютила община гуттеритов. И бывший пребендарий Кентерберийского собора, которого славили и католики, и реформаты, уже в преклонных годах счел – как сочли многие итальянские изгнанники – что радикалы более гостеприимны и близки ему по духу, чем влиятельные протестантские круги, не говоря уже о его старых знакомцах-католиках [60].

При этом почти во всех протестантских странах развод, напротив, стал частью нормального брачного права. Впрочем, как и предположил Буцер в своей новаторской дискуссии, развод был крайней мерой и, как правило, совершался редко – в этом его можно сравнить со смертной казнью за постоянное нарушение супружеской верности. Даже брат Жана Кальвина, Антуан, развелся в Женеве в 1557 году, после того как жена вторично ему изменила [61]. Из всех политических образований, где господствовал реформатский протестантизм, закон о разводе не приняла только Англия, и причиной тому стала череда совершенно случайных событий. Во всесторонней реформе канонического права, которую, после принятия парламентом, должен был осторожно воплотить в жизнь архиепископ Кранмер, развод был полностью оговорен. Реформу подготовили в 1553 году, но тот год оказался последним для Эдуарда VI, а когда политический кризис набрал силу, великий план рухнул – его погубили внутренние противоречия самого режима. Потом на престол взошла Мария Католичка, а уже когда королева Елизавета возродила Протестантскую Церковь в том виде, в каком та была при ее брате, она оставила без внимания лишь один аспект: предложенную реформу канонического права. Поэтому в Церкви Англии и не был принят закон о разводе, и, по сути, благодаря именно этой случайности, а вовсе не фундаментальным богословским убеждениям, брачные законы в ней до конца XX века были строже, чем во всем западном христианском мире – и в них почти не было изобретательных оговорок, позволяющих юристам Католической Церкви признать брак недействительным или смягчить действия статей канонического права [62].