Реформация. Полная история протестантизма

Спинозой и его творениями заинтересовались многие – и вслед за ним другие тоже бросили вызов древней и мудрой религии. Немногие из них обладали непреклонностью и талантом англичанина Томаса Гоббса, который отрицал возможность бытия Бога без материальной субстанции, деликатно высмеивал Троицу, лишая ее права на существование, и давал читателям неприкрытые намеки на то, что им не следует принимать христианские доктрины на веру [49]. Вслед за Спинозой и Гоббсом в Нидерландах примерно в 1680 году появился очередной труд: анонимный «Трактат о трех самозванцах» – он шокировал настолько, что в печатном виде вышел лишь в 1719 году, но уже с начала XVIII века его распространяли по всей Европе в виде рукописи, которую часто ложно приписывали Спинозе, чтобы придать ей авторитет. Скорее всего, трактат, написанный на французском, был создан протестантами-беженцами и отступниками и представлял собой грубую попытку популяризировать антирелигиозную версию «Трактата» Спинозы в сочетании с вольно адаптированными идеями Гоббса и прочих скептиков. «Тремя самозванцами» были Моисей, Иисус Христос и Мухаммед, и трактат, осудив все три семитские религии, провозгласил: «…В Природе нет таких вещей, как Бог, Дьявол, Душа, Небеса или Ад… Богословы… за исключением нескольких невежественных болванов… люди совершенно безнравственные и подлые, которые навязывают свое мнение легковерному народу и намеренно злоупотребляют его доверием» [50].

Скептики-первопроходцы и ликующие бунтари объединялись – их связывали общие идеи и интересы. Свою роль неизменно играли и сефарды. В те же годы, когда разногласия Спинозы с амстердамской синагогой достигли апогея, сомнения высказывал и французский гугенот Исаак Ла Пейрер; само его имя уже указывает нам на связь с португальской диаспорой. Его книга «Преадамиты» («Люди до Адама»), опубликованная в Амстердаме и других городах, стала одной из сенсаций 1655 года. Всего через год вышло английское издание, а затем трактат перевели на голландский; по слухам, его читали даже папа и кардиналы. Книга была порождением лихорадочного апокалиптизма того времени и призывала евреев и христиан воссоединиться, чтобы приблизить наступление Последних дней – но при этом, как гласило само ее название, история о Сотворении мира была брошена в плавильный котел, поскольку автор утверждал, что расы людей существовали еще до Адама и Евы [51]. Кроме того, благодаря Ла Пейреру мы можем лучше узнать сам мир французских гугенотов, среди которых появлялись многие радикальные мыслители, призывавшие переосмыслить религию. Они были частью того реформатского протестантского интернационала, который возлагал все свои надежды на апокалипсис и божественное завершение истории – лишь для того, чтобы эти мечты были разбиты везде, от Англии до Трансильвании, после Тридцатилетней войны и других политических разочарований середины века. А после отмены Нантского эдикта в 1685 году гугенотам предстояло пережить свою катастрофу – и разойтись по всей Европе, вслед за евреями отправившись в изгнание.

Еще одна главная связь прослеживалась между нашими близнецами, Нидерландами и Англией – странами, где люди впервые начали свободно выбирать свою религиозную, личную, социальную и сексуальную идентичность. Именно в этой обстановке милленаристский или апокалиптический восторг реформатского протестантизма – убежденность в том, что Бог дарует своему народу безграничные возможности в последние дни – встретился с непредсказуемыми силами иудаизма, взволнованно ожидавшими Мессию. Символом встречи двух культур стали переговоры Манассе бен-Израиля, великого раввина Амстердама, с Оливером Кромвелем и англичанами, восторженно ожидавшими конца времен (гл. 12, с. 591–592). В период Междуцарствия приверженцы апокалиптики не только намеревались вновь впустить евреев в Англию – они сплотились вокруг двух самых неугомонных протестантских ученых Европы, Яна Коменского и Джона Дьюри, и на фоне новых возможностей, которые предоставляла им Английская республика, предвидели новый расцвет гуманитарных наук и новые открытия во многих различных областях натурфилософии [52].