Читаем Реформация. Полная история протестантизма полностью

58. О прическе Лаского, см.: H. P. Jürgens, ’Auctoritas Dei und auctoritas principis. A Lasco in Ostfriesland’ in C. Strohm (ed.), Johannes à Lasco: Polnischer Baron, Humanist und europäischer Reformator (Tübingen, 2000), с. 219–244 [223–224]. Большая часть моих комментариев о Ласком – это отражение рассуждений, приведенных в различных очерках в книге Штрома.

59. C. Haigh, English Reformations (Oxford, 1993), с. 161–162; R. Rex, Henry VIII and the English Reformation (Basingstoke, 1993), с. 169–170, уверяют, что Генрих не знал о том, какие религиозные воззрения разделяют наставники его сына, или не тревожился об этом. Лучшее свидетельство того, что он был хорошо осведомлен о последствиях своих назначений – новогодний подарок, преподнесенный королю в те годы от одного из наставников Эдуарда: сдержанное, но откровенно евангелическое вступление к классическому тексту: J. F. McDiarmid, ‘John Cheke’s Preface to De Superstitione’, JEH 48 (1997), 100–120.

60. A Ryrie, ‘The strange death of Lutheran England’, JEH 53 (2002), 64–92.

61. M. Merriman, ‘James Henrisoun and “Great Britain”: British Union and the Scottish Commonweal’, in R. Mason (ed.), Scotland and England 1286–1815 (Edinburgh, 1987), с. 85–112.

62. MacCulloch, Tudor Church Militant, с. 43–48.

63. MacCulloch, Cranmer, с. 539–540. Сравните также то, с какими теплыми словами Кранмер в марте 1525 года обратился к Георгу Майору, знаменитому священнику-филипписту в Виттенберге: J. E. Cox (ed.), Works of Archbishop Cranmer (2 vols., PS, 1844–1846), ii, с. 433.

64. MacCulloch, Tudor Church Militant, с. 173–174, 176; A. Pettegree, ‘Printing and the Reformation: the English exception’, in Marshall and Ryrie (eds), Beginnings of English Protestantism, с. 157–179 [172].

65. A. Müller (ed.), Reformation zwischen Ost und West. Valentin Wagners griechischer Katechismus (Kronstadt 1550) (Cologne, 2000), особ. с. xxiv. Общее представление о богословах, говорящих на венгерском, см: Pettegree (ed.), Early Reformation, с. 64–66.

66. Pettegree (ed.), Early Reformation, с. 66–67.

67. Williams, Radical Reformation, с. 545–559.

68. Цит. по: Murdock, Calvinism on the Frontier, с. 110. См. обсуждение: ibid., с. 15–16, 19–20.

69. Сравните комментарии в кн.: Murdock, Calvinism on the Frontier, с. 111, 113, 122–123.

70. T. F. Mayer,‘«Heretics be not in all things heretics»: Cardinal Pole, his circle, and the potential for toleration’, in J. C. Laursen and C. J. Nederman (eds), Beyond the Persecuting Society: religious toleration before the Enlightenment (Philadelphia, 1998), с. 107–124 [110–111].

71. Michalski, Reformation and Visual Arts, с. 130–131, 135.

72. Davies, God’s Playground, с. 167, 183.

73. U. Borkowska, ‘The funeral ceremonies of the Polish kings from the fourteenth to the eighteenth centuries’, JEH 36 (1985), 513–534 [519].

74. Kłoczowski, Polish Christianity, с. 101.

75. Williams, Radical Reformation, с. 622–624, 647–648.

76. E. Read, Catherine Duchess of Suffolk: a Portrait (London, 1962), с. 121–129.

77. Michalski, Reformation and Visual Arts, с. 106–108; еще одно подробное повествование: Chadwick, Early Reformation, с. 311–314.

78. F. M. Higman, Piety and the People: religious printing in French, 1511–1551 (Aldershot, 1996), с. 5, 17.

79. J. Wright, ‘Marian exiles and the legitimacy of flight from persecution’, JEH 52 (2001), 220–243.

80. K. J. Lualdi, ‘A body of beliefs and believers: sacramental confession and parish worship in Reformation France’, in Lualdi and Thayer (eds), Penitence, с. 134–151 [148].

6. Отвергнутое воссоединение. 1547–1570

1. W. Eberhard, in Pettegree (ed.), Early Reformation, с. 34–36, 42–43, 47.

2. V. H. Drecoll, Der Passauer Vertrag (1552). Einleitung und Edition (Berlin, 2000). О связи Пассау с Эдиктом о реституции от 1629 года, см.: гл. 11, с. 562.

3. MacCulloch, Cranmer, с. 500–503, 518–520.

4. H. O. Evenett, ‘The manuscripts of the Vargas-Granvelle correspondence’, JEH 11 (1960), 219–224.

5. B. McClung Hallman, Italian cardinals, Reform, and the Church as Property (Berkeley, 1985), с. 153–154.

Перейти на страницу:

Все книги серии Религии, которые правят миром

История Библии. Где и как появились библейские тексты, зачем они были написаны и какую сыграли роль в мировой истории и культуре
История Библии. Где и как появились библейские тексты, зачем они были написаны и какую сыграли роль в мировой истории и культуре

Библия — это центральная книга западной культуры. В двух религиях, придающих ей статус Священного Писания, Библия — основа основ, ключевой авторитет в том, во что верить и как жить. Для неверующих Библия — одно из величайших произведений мировой литературы, чьи образы навечно вплетены в наш язык и мышление. Книга Джона Бартона — увлекательный рассказ о долгой интригующей эволюции корпуса священных текстов, который мы называем Библией, – о том, что собой представляет сама Библия. Читатель получит представление о том, как она создавалась, как ее понимали, начиная с истоков ее существования и до наших дней. Джон Бартон описывает, как были написаны книги в составе Библии: исторические разделы, сборники законов, притчи, пророчества, поэтические произведения и послания, и по какому принципу древние составители включали их в общий состав. Вы узнаете о колоссальном и полном загадок труде переписчиков и редакторов, продолжавшемся столетиями и завершившемся появлением Библии в том виде, в каком она представлена сегодня в печатных и электронных изданиях.

Джон Бартон

Религиоведение / Эзотерика / Зарубежная религиозная литература
Нет соединения с сервером, попробуйте зайти чуть позже