Ригведа

^6cСледом за ним (tdd âçâ änv ajäyanta)... Под “ним” подразумевается бытие.

^3d... от (существа) с ногами, простертыми кверху (täd uttänäpadas pâri). - Большинство исследователей считает, что это существо женского пола (корневое существительное не выражает категории рода) в позе роженицы или одной из асан йогини и отождествляют его с Адити. Ольденберг предполагает, что это иное, чем Адити, космогоническое существо. Фальк в своей статье отождествляет его с Пурушей - космическим гигантом (см. X, 90) или/и с космическим перевернутым деревом с корнями кверху (ср. I, 24, 7) и видит в стихе 3 парадокс: от sät рождаются стороны света, от сторон света - sät (Falk Н. Op. cit. P. 12).

4^ От Адити ... от Дакши .... Ср. тот же тип отношений между Пурушей и Вирадж в X, 90, 5.

^6a

... там в воде (addh salilé) .... Вода в РВ является изначальной космогонической стихией. Из всех синонимов, обозначающих воду в этом памятнике, salilâ- встречается только в космогонических контекстах. Фальк переводит: “dort auf dem Meer standet” (Ibid. S. 14).

fc^-0... как от танцующих, Исходила ... пыль (dträ vo nftyatàm iva I fivrö renür dpäyata). - Обычно интерпретаторы видят здесь танцующих богов, что вызывает ассоциацию с шаманскими, или космогоническими, плясками. С. Джемисон возражает против этой интерпретации, считая, что боги не танцуют в воде, - танцующие упоминаются только в сравнении: Jamison S. The Ravenous Hyenas and the Wounded Sun. Ithaca; London, 1991. P. 56-57.

^7a... как Яти (yâtayo ydthä).... Слово ydti-

не имеет точно установленной этимологии: его связывали и с корнем yat- “выстраивать в правильном порядке”, и с корнем уат- “удерживать”, “править”. См.: EWA. Bd. II. Lief. 15. S. 396. Отсюда проблематичность его значения во многих контекстах. Бесспорным является значение nom. pr. - название некоего мифического племени, связанного с Бхригу. Большинство западных интерпретаторов переводит yàti- в этом месте как “волшебники”, что вызывает возражения С. Джемисон, считающей на основании поздневедийских текстов, что это были никак не шаманы, вовлеченные в космогоническую пляску, а жрецы, убитые во время жертвоприношения Сомы и превратившиеся в растения, которые вызывают дождь, - таким образом, они сделали набухшими все миры.

^8dМартанда (märtändd-). - По словарю Бётлинга, это значит: “птица”, “птица на небе, солнце”. Böhtlingk О. Sanskrit Wörterbuch. T. 5. S. 73. Майрхофер дает значение: “последний сын Адити” и этймологию имени: “der aus einem toten Ei (=einem noch ungestalteten Fötus), der in embryonalem Zustand Geborene”. EWA. Bd. II. Lief. 15. S. 351. Фальк в упомянутой выше статье настаивает на том, что это плацента (Falk Н. Ор. cit. S. 15-18). В данном контексте (стихи 8-9) это имя обозначает солнце на небе, которое восходит и заходит, т.е. возрождается и умирает.

^9b

... к первому поколению. - Sc. к поколению богов.

Группа гимнов (73-84) Гауривити, сына Шакти (Gauriviti Çâktya)

Автор причисляет себя к роду Приямедха (Priyâmedha-) (X, 73, 11)

X, 73{*}

Тема - Индра. Размер - триштубх.

Гимн во многом темен, содержит намеки на неизвестные мифы, но по оригинальности мыслей и образов выделяется на общем фоне.

^ldКогда мать учила бегать (mätä ydd virant dadhdnad dhdnisthä) ... Перевод условен, так как этот сюжет нигде не встречается в РВ. Интерпретация следует за Гельднером. Ее поддерживает также Майрхофер. См.: EWA. Bd. I. Lief. 10. S. 773. Гельднер исходит из того, что между матерью и сыном не было враждебных отношений. Ср., однако, сведения об одиноком детстве Индры и его “выяснении отношений” с матерью в IV, 18.

^2a

Вот уселась она (druho nisattä prçani cid évaih).... Референтом “она” является мать Индры, но смысл строки остается темным.

^2b... они .... Sc. Маруты.

^2cЭти (миры) (tä).... Эллипсис восстанавливается вслед за Гельднером.

^2dПо выходе из мрака (dhväntät prapitväd) ... Принята трактовка Барроу. См.:

Burrow Т. Sanskrit pâ- “go, move, pass, traverse” // IlrJ. 1973. Vol. 15. P. 103.... потомки (gdrbhäh). - Денотат остается неясным.