Ригведа

^1c... на вершине земли (vàrsman prthivyäh) .... Подразумевается алтарь, на котором разводят жертвенный костер.... в счастливейший из дней (sudinatvé dhnäm) .... Формула, стоящая в РВ всегда в конце пады. Рену переводит ее как “pour que les journées (soient faites) de beaux jours”.

^2c-dСделает жертвенное блюдо вкусным (miyédho / ... susüdat) ... Вслед за другими интерпретаторами miyédho трактуется как Асе. sg. n. от miyédhas-.

⁴⁰

... о божественная жертвенная солома (deva bar his) .... Редкий случай V. n. от основы на -а-.

^5b... насколько простирается земля (prthivyä vä mätrayä vî çrayadhvam)'. - Букв.: “раскройтесь в соответствии с мерой земли!”

^5d... задержите ... стремясь (rathay ür dhärayadhvam) .... Rathay иг - формально ед. ч., но функционирует в качестве мн. ч.

^7b... установления (dhämäni)....

Слово в высшей степени многозначно со стершимся значением. По-видимому, имеются в виду установления, касающиеся жертвоприношений.

^8c-dПусть радуются они (jusanta) .... Глагол в форме мн. ч. В паде а сказано, что богинь три. В гимнах апри обычно называются их имена: Ида, Сарасвати, Махи. Это значит, что и в данном стихе Ида входит в состав трех богинь. Из этого исходит и Рену в своем толковании. Однако у Гельднера иначе: “Ihr drei Göttinen setzet euch ... Wie bei Manu sollen sie (und) die schmalzspurige Göttin Ilä ...”

^9a... ты достиг привлекательности формы (cârutvàm änad) .... Бог Тваштар создает форму вещей, вытесывая их.

^9c ... в область богов (devänäm päthas).... Этимология и в связи с этим значение слова päthas- окончательно не установлены. См.: EWA. Bd. II. Lief. 12. S. 119. Гельднер переводит: “in die Obhut der Götter”, Рену: “dans le pacage des dieux”.

^11a

... для нашего усиления (istdye па).... Поскольку существует два омонимичных (при этом многозначных) глагола is-, возможны разные понимания данного производного имени. У Гельднера: “nach unserem Wunsche”, а в комментарии альтернативный вариант: “auf daß sie gem zu uns kommen”. У Рену: “afin (qu’(il)cherche (le gain) pour nous”.

Группа гимнов (71-72) Брихаспати (Brhaspati)

Согласно индийской традиции, автором этих гимнов является сам бог молитвы Брихаспати.

X, 71{*}

Тема, по анукрамани, - познание (jnäna). Размер - триштубх, стих 9 - джагати.

Подлинной темой этого гимна является происхождение Священной Речи. Именно поэтому авторство приписывается Брихаспати - богу молитвы - к нему автор обращается в начале гимна.

Содержание гимна таково. Речь сотворили древние поэты-риши, которые дали имена вещам и тем самым сделали тайное проявленным (стих 1). Мысль их служила фильтром для речи (2), и создание речи представляется как жертвоприношение (3). Сакральная речь доступна лишь немногим избранным (4).

Последующие стихи особенно интересны тем, что в них описывается древнейшая корпорация поэтов и певцов, называемая “содружеством” (sakhyä-). См. об этом: Кейпер Ф.Б.Я. Древний арийский словесный поединок // Труды по ведийской мифологии. М., 1986. С. 47-100. Тех членов корпорации, кто остановился в своем творческом развитии, перестают посылать на состязания (5). Члены “содружества” обязаны поддерживать друг друга на состязаниях (6), хотя они могут быть и очень различны по своим способностям (7, 8,9), и победа одного певца является общей победой всех его товарищей (10). В последнем стихе перечислены четыре основных типа жрецов и их обязанности (11).

Гимн неординарен и глубок по содержанию.

^1b...они .... Sc. древние риши, установившие культ.... давая имена (вещам) (näma- dhéyam dadhänäh). - Наделение именем означало, по представлениям риши, креативный процесс, поскольку без имени ничто не могло существовать, и имя отражало суть денотата.

^2a... как муку через сито (säktum iva titäunä).... Аналогия с ситом не случайна: через сито, или цедилку, пропускают, очищая его, сок растения Сомы при приготовлении напитка бессмертия. Таким образом, возникает пока еще имплицитная аналогия с жертвоприношением, в дальнейшем выраженная прямо.