Ригведа

Какова бы ни была степень втянутости элементов флоры и фауны в быт ведийских ариев и как бы далеко ни зашел процесс их овеществления, - все-таки эти элементы, хотя бы уже в силу связи их "окультуренных" и специально "одомашненных" вариантов с "неокультуренными", "дикими", часто природными, лишь "подступают" к границам "вещного" мира, в лучшем случае образуя его периферию или некий его потенциальный резерв. Сердцевину же этого "вещного" мира образуют вещи в узком и прямом смысле этого слова, вещи как нечто сделанное (или в крайнем случае приспособленное, усовершенствованное) человеком, как "инструментальный"³⁶ результат деятельности. Сердцевина в этом контексте может пониматься двояко, и эта двоякость в данном случае усиливает смысл понятия: речь идет о "серединной" позиции внутри быта (в частности, и "внутри" в пространственном плане - в повозке, в доме, в селении) и о "серединном", центральном положении "вещного" в оценочном плане, ибо многое из него - даже не обязательно само по себе, но хотя бы опосредствованно, - служит для решения проблемы жизнеобеспечения - спасение от природных "недостач" (голод, холод, болезни), от врагов и демонов, от злых сил и их наваждений, от всех тягот "узкого" мира - dmhas-, спасение с помощью собственных сил и -еще более - с помощью богов, получение которой зависит не только от благочестивого поведения и молитв, но и от определенного круга вещей, в частности, используемых в ритуале. В этом смысле "ритуальный" словарь РВ кодирует наиболее важные в указанной "сотериологической" перспективе вещи. Именно они и образуют центр ведийского "вещного" мира

³⁷.

Хотя РВ не представляет собой специализированного описания ритуала, как, например, некоторые более поздние ведийские тексты (ср. уже "Яджурведу"), она насковзь пронизана ритуальным началом и соотносится с функцией хотара (hotar), жреца, ведающего рецитацией гимнов во время жертвоприношения и приглашающего богов. Существенно более сотни лексем составляют "ритуальный" словарь РВ, причем значительное большинство их относится к обозначению "вещных" реалий ритуала³⁸

, обзор которых и следует ниже (жреческая номенклатура не рассматривается). Ритуал включал в себя прежде всего жертвоприношение и совершение молитвы (пение или произнесение). В ранневедийскую эпоху он был прост в том отношении, что соотносился с особенностями по необходимости простой жизни кочевого типа и не предполагал "фундаментальности" (так ведийские арии не сооружали храма и, естественно, не знали слова для его обозначения). В центре ритуала - пространственном и ценностном³⁹ - находился алтарь, сооружаемый посередине открытого ("широкого") возвышенного места, для богов расстилали жертвенную солому, разжигался жертвенный огонь. Жертвоприношения совершались трижды в день, и, следовательно, они были основным содержанием жизни ведийского ария и по сути дела и по затрачиваемому на них времени. В жертву приносили приготовленный особым образом, процеженный через цедилку из овечьей шерсти сок сомы, а также молоко, масло, мед, зерно, лепешки, жертвенных животных. В РВ не упоминается знаменитый и известный по более поздним текстам царский обряд принесения в жертву коня, хотя само слово dqvamedha- как имя собственное (букв. - "жертвоприношение коня") в РВ встречается трижды в одном месте

⁴⁰. Также в РВ нет сло-в^ ригщатедка-, которым обозначалось, видимо, судя по другим текстам, жертвоприношение человека (рйгща-),

как бы воспроизводящее принесение богами в жертву "Первочеловека" (Рйги$а-), см. X, 90 (впрочем, некоторые намеки на человеческие жертвоприношения, кажется, есть и в РВ; если это верно, то уклонение от прямого упоминания этого мотива и отсутствие словесного обозначения этого ритуала сами по себе достаточно симптоматичны). Другой важной составной частью почитания богов была молитва. Характерно, что ее значение создатели гимнов РВ определяли сквозь призму ритуала - она фильтр, очищающий жертву богам, подобно цедилке из овечьей шерсти, очищающей сок сомы. Идея очищения (огнем, словом молитвы, цедилкой) представляется в этом контексте одной из ведущих (рй- "очищать" и т.п.).

В "ритуальном" словаре РВ прежде всего обращает на себя внимание весьма значительная разветвленность, дифференцированность основных элементов обрядного действа - жертвы-дара, сомы, огня, "инструментов" ритуала, особенно из числа "активных". Это разнообразие в одних случаях является результатом специализации, как бы компенсирующей отмеченную выше "простоту" ведийского ритуала, а в других может пониматься как попытка путем синонимических повторов, подчеркивающих в ряде примеров множественность семантических мотивировок соответствующих слов, увеличения силы и действенности всего ритуала в целом (на уровне поэтики эти синонимические парадигмы и их спорадическое развертывание в синтагмы должны трактоваться как эстетически отмеченные приемы).