Россия. Путь к Просвещению. Том 2

В течение десяти лет между масонами и российским правительством не было заметных разногласий. С 1775 по 1785 годы Новиков опубликовал серию масонских журналов: «Утренний свет» – с сентября 1777 по апрель 1779 года, «Московское ежемесячное издание» в 1781 году, «Вечернюю зарю» в 1782 году и «Покоящийся трудолюбец» в 1784 и 1785 годах. Ни один из них не вызвал гнева императрицы. Вероятно, Новикову удалось избежать неприятностей потому, что главной идеей его журналов было воспитание добродетели. Эта цель в его интерпретации полностью вписывалась в православное вероучение и служила благосостоянию государства. Так, в «Предуведомлении» к первому выпуску «Утреннего света» читателям сообщалось, что цель журнала – «быть полезным для благоразумных». Своим предметом издатель обещал избрать сердца и души читателей и объяснить, как познать себя, следуя советам древних египетских и греческих мудрецов. Новиков исходил из того, что человек «есть нечто возвышенное и достойное», что он «получил свое образование по образу Всевышняго, и что животворящее дуновение Всемогущего даровало ему жизнь». Новиков видел свой гражданский долг в том, чтобы убедить читателей увидеть в себе «возвышенных и достойных» существ: «…желаем, чтоб все наши возлюбленные сограждане присоединили свои труды к нашим для достижения единаго намерения». Поскольку программа журнала была образовательной, Новиков обещал направлять прибыль от издания на содержание училищ для детей бедняков [Новиков 1961: 176–182]. Благотворительная подписка была нововведением – отчасти поэтому в первый же год «Утренний свет» привлек 800 подписчиков, в том числе делопроизводителей и священников, многие из которых раньше не никогда подписывались на журналы. Покровители журнала выделили для бедных студентов стипендии: в одном из училищ, которые опекал Новиков, в 1779 году 25 из 26 студентов получали стипендии [Faggionato 2005: 31–32]. Казалось бы, ни правительство, ни церковь не могли возражать против такого альтруизма.

Однако если тщательно вчитаться в философскую программу «Утреннего света», можно обнаружить, что Новиков пытался разработать этическую систему, противоречащую существующим общественным устоям. В статье «О достоинстве человека в отношениях к Богу и миру» (1777) журнал отвергает достоинство, проистекающее из богатства и знатного происхождения: «Высокомерие богача или дворянина есть смешная гордость», – говорилось в статье. Достоинством человек обладает в силу того, что он создан «Всевидящим Богом». Человека, в отличие от других существ, Бог наделил разумом. «Всякая вещь в мире есть цель всех других и средство ко всем другим», – с помощью этой формулы Новиков пытался выразить взаимозависимость человека и других существ, но также указывал на духовное равенство людей как на краеугольный камень этики. Кроме того, Новиков хотел, чтобы его теория взаимозависимости людей легла в основу политической философии, основанной на взаимном уважении.

Если [истинные человеки] хотят быть властителями мира и достойными почтения; то да будут подобны достопочтенным монархам, которые себя отцами отечества своим сочеловекам оказывают, и которые то думают, что чем важнее и достойнее почтения сан в общежитии, тем более особа, облеченная в оный, долженствует отечеству служить и быть полезною [Новиков 1961: 183–188, зд. 187].

В статье «О добродетели» автор предостерегает от отождествления добродетели с политическим успехом или политической пользой. Благородная и бескорыстная душа «гораздо приятнее вкушает удовольствие после неудачного успеха в каком-нибудь деле, нежели когда она достигает до исполнения великих своих желаний». Однако в статье было и предостережение от политической наивности: «К невинности же должно присоединять благоразумие, а сие-то благоразумие есть познание зла. Без сего добродетель всегда впадает в руки своих неприятелей, и какое бы преимущество имел честный человек над сердцем злого, если бы он не проницал всех умыслов злости?» Макиавелли в статье порицается, потому что он забыл, что подлинная добродетель связана со стремлением делать добро, а не с желанием заставить врагов подчиниться. По мнению Новикова, есть такие люди, которые получают удовольствие от зла и радуются чужим несчастьям. Уподобляя их кровососущим насекомым, он замечает: «Однако со всем тем из них происходят политики. Таким образом Махиавел думает, что христианская религия весьма полезна злым людям, для того, что она в их волю предает добрые сердца, но в самом деле нет такого закона, который бы так утешал несчастных, как Евангелие, которое повелевает иметь столько же снисхождения, сколько и повиновения» [Новиков 1961: 193–196].