Рождение науки. Аналитическая морфология, классификационная система, научный метод

В пределе для народного знания предмет может представлять собой как бы продолжение человеческого тела или хозяйственно-значимого объекта. В этом смысле, с такой позиции должны появляться системы болезней, упорядоченных, скажем, по органам тела или по особенностям этиологии, системы лекарственных трав, упорядоченных по медицинским свойствам, системы животных, взятых по их значимости для человека (ядовитые, кусачие, лекарственные, съедобные и т. п.). С другой стороны, совместная встречаемость и тесная экологическая связь могут создавать предмет, состоящий из удаленных (с научной точки зрения) отдельностей, скажем, бабочки и цветы или пчелы и цветы составляют в некотором смысле один объект, потому что они естественно «берутся вместе».

В народной таксономии выделяется несколько иерархических рангов для обозначения живых существ. Причём эти ранги постоянно присутствуют у самых разных этнических и языковых групп: народные царства (растения, животные), жизненные формы (букашки, птицы, рыбы), родовиды (акула, собака, дуб), народные виды (белый дуб) и народные вариететы (пятнистый белый дуб). Иногда выделяют ещё одну ступень – промежуточную, между жизненными формами и родовидами [Berlin 1992]. Этнографы делали когнитивные карты, изучали расположение и взаимосвязи наименований. Оказалось, эти названия уровней народных таксонов описывают совершенно разные уровни когнитивной реальности. Таксоны народной таксономии не гомогенны, они отличаются лингвистически, психологически и биологически – внутри ранга. Ранги, а не таксоны, являются универсалиями.

Универсалии, о которых шла речь несколько выше, те смыслы, которые проходят насквозь все общества и все языки, оказались непредметными. Это не названия «обычных» растений и не ещё что-то «материальное», это сама система уровней, на которые каждый язык раскладывает наблюдаемое разнообразие реальности.

Оказывается, сама форма системы задается лингвокультурными универсалиями. Тезис об «открытии» Линнеем биномиальных названий звучит иначе, когда осознаётся, что обычная структура наименования на множестве языков самым естественным образом образует сочетание существительного с уточняющим прилагательным, причём бинарные названия обнаруживаются даже в таких удаленных от индоевропейской семьи языках, как китайский. Тезис о форме системы, иерархической и с использованием рангов, смотрится иначе, когда выясняется, что все системы именований природного разнообразия в народной таксономии сделаны иерархически, с использованием нескольких рангов.

Важно внимательнее рассмотреть эти кросскультурные универсалии, являющиеся рангами народно-таксономического деления живого мира. Итак, по Этрену, картина универсалий этнобиологических таксономических категорий выглядит так: 1) исходное начало, общий корень живого; 2) жизненные формы; 3) моногенетические жизненные формы и родовиды; 4) народные виды; 5) народные вариететы.

Народные царства и жизненные формы. Эти очень высокие деления соответствуют онтологическим категориям в философии [Donnellan 1966; 1970] и психологии [Keil 1979]. Другие онтологические категории такого уровня – персона, субстанция, артефакт. Народные таксоны такого высокого уровня, как жизненные формы, именуются неанализируемыми именами, первичными лексемами (дерево, птица). Классификация по жизненным формам появляется в детстве относительно рано.

Родовиды. Следующий уровень ранга – родовиды. Не все, но большинство культур имеют жизненные формы, но все культуры имеют родовиды – это универсальнейшая категория, ядро народной таксономии. Различение рода и вида не является необходимым, но в некоторых случаях родовиды проявляют свою дуальность. Обычно родовид указывает на обычный таксономический вид и обычно не распространяется на таксономический род крупных позвоночных или цветковых растений. Ранг родовида присваивается уровню, на котором морфологические, поведенческие и экологические отношения между организмами максимально сходны. Родовид может быть моно-и политипичным.

Народные виды и вариететы. Народные виды обычно называются биномиально, двумя лексемами. Эти сложные имена обеспечивают прозрачность отношений между родовидом и народным видом. Но могут быть и народные виды из одной лексемы. В некоторых случаях – у изучаемых в работе [Atran 1999] индейцев – большинство отличаемых народных видов различались цветовыми признаками. Видимо, привязка этого уровня к цветовым различиям имеет место не всегда, но сравнительно часто. Народные виды обычно называются по имени родовида с добавлением отличающего качества (белый дуб).