Русские - собиратели славян

Поехал Святогор путём-дорогою широкою.И по пути встретился ему прохожий.Припустил богатырь своего добра коня к тому прохожему,Никак не может догнать его.Поедет во всю рысь — прохожий идёт впереди,Ступою едет — прохожий идёт впереди.Проговорит богатырь таковы слова:«Ай же ты, прохожий человек, приостановисьнемножечко,Не могу тебя догнать на добром коне!»Приостановился прохожий,Снимал с плеч сумочкуИ клал сумочку на сыру землю.Говорит Святогор-богатырь:«Что у тебя в сумочке?»— «А вот подыми с земли, так увидишь».Сошел Святогор с добра коня,Захватил сумочку рукою — не мог и пошевелить;Стал вздымать обеими руками— Только дух под сумочку мог пропустить,А сам по колена в землю угряз.Говорит богатырь таковы слова:«Что это у тебя в сумочку накладено?Силы мне не занимать стать,А я и здынуть сумочку не могу!»— «В сумочке у меня тяга земная».— «Да кто ж ты есть и как тебя именем зовут,Величают как по изотчипе?»— «Я есть Микулушка Селянинович!»

Содержательно поговорили, ничего не скажешь. Однако для предков наших эта байка явно несла сразу несколько смыслов.

Микула Селянинович, как уже говорилось, явно и явственно олицетворяет связь местного земледельческого населения с местными же богами. Говоря проще, с Велесом. Отсюда все истории про тягу земную в маленькой сумочке, про соху неподъёмную, про неподъёмную же торбу скоморошескую. А впросак всё время попадают богатыри.

Но, что самое главное, — не все. Только чужаки вроде Вольги-колдуна или Святогора, коего русская земля не держит. Прямо говорится: силён-то ты силён, да с нашею землёю не управиться тебе. Чужак потому что. Вот Микула Селянинович — это да, он тебя покрепче будет. Потому как свой он. Не только потому, что местный, но с богами нашими знается.

Более того. Святой Николай, Микула то есть, в православном пантеоне заместил именно… Велеса! Иными словами, на дерзкий вопрос новоявленного таможенника о содержимом ручной клади прохожий чётко представился: «Я — здешний бог Велес и несу свою силу божественную». А ты? Ты, богатырь, с какими богами знаешься?

Глава 3.3. Синтез идеологический

И вот тут у нас появляется информема, годная на сенсацию. Оказывается, не с местными богами богатыри русские знаются! Не Перун, антагонист Велеса, ими олицетворяется! Не из этой былины, из ряда других, но картина предстаёт однозначная. Если исключить явно позднее привнесённый в раннюю русскую эпику православный элемент, то богатыри, оказывается… скандинавские культы исповедают!

Точнее, культы русов, какими они предстают ещё в самом начале своей истории. На это обстоятельство обратил внимание уже упоминавшийся здесь Лев Прозоров:

В одной из записей былины о том, как Дунай и Добрыня добывали для Владимира Всеславича невесту, её отец отвечает сватам-богатырям:

Не отдам Опраксии за вашу-то веру поганую,За поганую да за котельную…

Что это за вера такая — «котельная»?

Сам Л. Прозоров ассоциирует её с кельтскими мифами. Совершенно не исключая влияние кельтов на праславян в образе легендарных венедов (об этом была речь в предыдущих работах), я бы всё же указал на более синхронные и прозрачные толкования.

В 2006 году в одном из таких погребальных комплексов у Шестовиц было обнаружено следующее:

В северной части камеры, на дне, лежало грудой несколько предметов: кожаное седло, украшенное многочисленными бронзовыми бляшками и решмами (бляшки-погремушки) с привешенными к нему железными стременами с выгнутой подножкой; два плохо сохранившихся железных котла (или котёл и сковорода под ним)…