Русские - собиратели славян

Это — погребение знатного руса времён князя Святослава Игоревича. Причём по очень многим бесспорным признакам — погребение скандинавского типа.

И жертвенный котёл в могиле в этом смысле — не просто скандинавский этнокультурный признак. Это важнейший религиозный идентификатор норманнов. Котёл, в котором часто обнаруживаются кости съеденного во время погребального пира козла или барана, символизирует уход покойного в Вальхаллу, к Одину. А тот первым делом предлагал покушать — из пиршественного котла, где варилось мясо «воскресающего зверя»… Такие котлы археологи находят в центре курганов Гнёздова, возле Бирки в Швеции, на Готланде, на Аландских островах, в Дании…

В общем, различий между Русью и Скандинавией в этом аспекте не наблюдается:

Характерные для больших курганов Руси и Скандинавии черты погребального обряда — «языческое» трупоположение или трупосожжение (на Руси), часто в ладье, использование оружия и пиршественной посуды, иногда размещённых на кострище особым образом (оружие — в виде «трофея»), жертвоприношения. Жертвенный котёл со шкурой и костями съеденного во время погребального пира козла (или барана) располагался в центре кострища курганов Гнёздова и Чернигова; в кургане Скопинтул на королевской усадьбе Хофгарден возле Бирки котёл содержал человеческие волосы (принадлежавшие жертве?), как и в самом большом кургане могильника Кварнбакен на Аландских островах. /339/

И ещё одно важно. Конструкция могилы:

…в яму была впущена срубная конструкция, сложенная из брёвен, диаметром 10–15 см «в обло» с остатком, причём концы нижних венцов на несколько сантиметров вошли в стены погребальной ямы и отпечатались в них.

Отметим: срубная — она же камерная — конструкция могилы также считается у археологов несомненным признаком захоронения по скандинавскому обряду:

Ныне очевидно, что «ансамбль некрополя»… Гнёздова — трупосожжения, трупоположения в ямах и камерах — действительно идентичен «ансамблю» Бирки. Более того, тот же «ансамбль» характеризует и некрополь Киева X в., точнее — то, что от него осталось в процессе развития города (около 150 погребальных комплексов). /246/

К что по этому поводу говорят былины?

Вот Михаила Потык женится.

При этом подписывается свадебное соглашение:

Как клали оны заповедь великую:Который-то у их да наперёд умрет,Тому идти во матушку сыру землю на три годуС тыим со телом со мёртвыим.

Столь строгий подход к гендерному равноправию и правам женщин сыграл с героем дурную шутку, ибо жена преставилась первой. И пришлось ему в могилку идти. И вот что это за могилка:

…Стройте вы колоду белодубову:Идти-то мне во матушку во сыру землюА со тыим со телом со мёртвыим,Как заходил в колоду белодубовуА со тыим со телом со мёртвыим…

В некоторых вариантах ещё и —

— с конём и сбруею ратною.

А друзья… А друзья в это время сруб делают:

Как тут это старый казак и да Илья МуромецМолодой Добрынюшка Никитинич,А братья что крестовые, названые,Копали погреб тут оны глубокий,Спустили их во матушку во сыру землю,Зарыли-то их в жёлты пески…

И такой вид погребений отмечен археологией: в корабле или в лодке. Или в символизирующей их колоде.

Надо ли добавлять, что обычай этот — тоже скандинавский?

И одновременно он — русский! Мы видим в былинах всё то, что когда-то описал для нас в качестве непосредственного свидетеля церемонии ибн-Фадлан. Или ибн-Русте — помните? —