Русские - собиратели славян

Есть даже специальное обозначение для таких вот смешанных восточноевропейских комплексов — дружинная культура. Да, та самая, о которой шла речь выше и материалам которой полностью соответствуют былинные богатыри! А эта культура совершенно прозрачный и чёткий символ развития того, о чем я тут постоянно говорю: пришлых скандинавов в местных русов и русов при участии прочих местных — в русских.

Ещё на одно очень важное былинное свидетельство синтеза русов со славянами и прочими нативными элементами в ходе развития от догосударственных факторий к государству указывает всё тот же замечательный автор Л. Прозоров. Он обратил внимашіе на то, что —

— Нередко былинный герой, одолевший очередного супостата, обходится с его останками сколь нерационально, столь и не по-христиански, Тело обезглавленного врага рассекается на части и разбрасывается по полю. Голова же насаживается на копьё и победоносно привозится на княжеский двор или на заставу богатырскую. Иногда, впрочем, её «просто» увозят в качестве трофея.

Ну, к примеру, так поступает Илья с беднягой Жидовином:

По плеч отсек буйну голову,Воткнул на копье на булатное,Повез на заставу богатырскую.

Таких эпизодов не один и не два, что немедленно дало исследователю повод провести параллель между повадками богатырей и исторических русов. В частности, он вспоминает эпизод, изложенный Львом Диаконом в повествовании о войне Святослава Игоревича с ромеями. Вот что тот поведал:

Что же касается росов, то они построились и вышли на равнину, стремясь всеми силами поджечь военные машины ромеев… Эти машины охранял родственник государя, магистр Иоанн Куркуас. Заметив дерзкую вылазку врагов, [Куркуас], несмотря на то что у него сильно болела голова и что его клонило ко сну от вина (дело было после завтрака), вскочил на коня и в сопровождении избранных воинов бросился к ним навстречу. [На бегу] конь оступился в яму и сбросил магистра. Скифы увидели великолепное вооружение, прекрасно отделанные бляхи на конской сбруе и другие украшения — они были покрыты немалым слоем золота — и подумали, что это сам император. Тесно окружив [магистра], они зверским образом изрубили его вместе с доспехами своими мечами и секирами, насадили голову на копьё, водрузили её на башне и стали потешаться над ромеями [крича], что они закололи их императора, как жертвенное животное.

«Как жертвенное животное» — это важно. Это напоминает также о похожем ритуале, описанном ибн-Фадланом:

Иногда же продажа пойдёт для него легко и он продаст. Тогда он говорит: «Господь мой удовлетворил мою потребность, и мне следует вознаградить его». И вот он берёт некоторое число овец или рогатого скота, убивает их, раздаёт часть мяса, а оставшееся несёт и оставляет между тем большим бревном и стоящими вокруг него маленькими и вешает головы рогатого скота или овец на это воткнутое [сзади] в землю дерево.

Череп на ограде капища — типичная славянская традиция. Следовательно, очевидна связь ритуальных воззрений русов со славянскими традициями.

Но не менее очевидна и связь русов со скандинавами. А те, после того, как бог Один —