Русский народный календарь в Прикамье. Праздники и обряды конца ХIХ – середины ХХ века. Часть IV. Местные праздники

Ритуалы крестного хода также раскрывают особенности почитания как явленной иконы, так и сакральных объектов Искорского городища. Детальная реконструкция крестного хода предпринята Г. Н. Чагиным: «Священник служил в часовне молебен святой Параскеве Пятнице. По окончании службы богомольцы выстраивались в ряд справа от входной двери (т. е. у южной стороны) и медленно входили в часовню. Сначала прикладывались и припадали под икону Параскевы Пятницы, а затем проходили в правый угол и вытирали лицо и глаза полотенцем, висевшим на стене в углу справа от иконостаса. Считалось, что полотенце принадлежало Параскеве Пятнице и оно в присутствии образа Параскевы Пятницы обладало большой целительной силой. Затем проходили вдоль иконостаса справа налево (с юга на север) и прикладывались к иконам. Выходили из часовни возле северной стороны входной двери, перед выходом кланялись иконе Параскевы Пятницы. ‹…› По прошествии по часовне многие богомольцы уходили за часовню и прикладывались к старой берёзе, растущей у её восточной стены, грызли её для избавления от зубной боли»[298].

После окончания молебна в часовне крестный ход с иконой спускался по склону горы и направлялся к озеру, в котором, по легенде, великомученица Параскева омывала свои ноги. На озере совершался водосвятный молебен, во время которого участники крестного хода стояли по колено в воде[299].

Особое отношение сохранялось к скале «Узкая улочка». В раннем варианте к скале подходил крестный ход, «желающие поднимались по узкой расщелине и прикладывались к иконе Параскевы Пятницы (копия явленного образа), которая постоянно находилась в деревянном киоте, укреплённом на столбе»[300]. Однако в середине ХХ века природные объекты часто исключались из ритуалов, связанных с почитанием часовни, верующие приходили только к часовне и совершали там молебен: «Мама ходила, они сами собирались и шли. Они ходили к этой часовне и молились там. Может, была какая-то икона. По “Узкой улочке” не поднимались, только к часовне. Ходили больше женщины, мужчины нет» (Чердынский район, с. Искор)[301]. В других вариантах рассказов участников хождения на «городище» и молебнов в часовне отмечается, что к «Узкой улочке» шла молодёжь во время молебна в часовне, совершаемого старшим поколением: «Раньше на праздник Девятой пятницы, праздник Параскевы Пятницы бабушки там молились, а молодёжь в это время на “Узкую улочку” ходила» (Чердынский район, п. Ныроб, С. И. Подосёнова, 1922 г. р., родом из д. Мысагорт). Среди обычаев, связанных с «Узкой улочкой», и обычай бросать деньги при подъёме на скалу: «И вот поднимались, и мы поднимались, и бросали вниз деньги» (Чердынский район, с. Искор)[302]. Бросание денег, несомненно, можно связать с практиками приношения, они часто исполняются на многих сакральных объектах. Интересен и описываемый информаторами обычай кричать на вершине скалы: «В 1930-е годы ходили с бабушками на Девятую пятницу. Поднимемся по “Узкой улочке”, залезем и кричим: “Семён на городе! Семён на городе!” А что это значит, не знаем. Просто это кричали. Спускались по широкой улочке. Раньше там камень был, не размешана дорога» (Чердынский район, п. Ныроб, С. И. Подосёнова, 1922 г. р., родом из д. Мысагорт). До настоящего времени сохраняются и представления об очистительной роли ритуалов подъёма по «Узкой улочке»: «Тогда вот они говорили, что если мы на гору эту взберёмся, то с нас все грехи снимут» (Чердынский район, с. Искор)[303]. Таким образом, почитание природных объектов, представления и ритуалы, с ними связанные, также свидетельствуют о их высоком сакральном статусе.