Русский народный календарь в Прикамье. Праздники и обряды конца ХIХ – середины ХХ века. Часть IV. Местные праздники

Обстоятельства явления иконы также в некоторых случаях выступают важным мотивом в текстах легенд: икона приплывает необычным образом: «на камне», «не как доска», а вертикально; место явления иконы обнаруживается во время поисков лошади; о нём сообщается в вещем сне, икону может взять только избранный человек: девица, татарин. Наиболее распространённым мотивом легенд о явленных иконах является мотив неоднократного возвращения иконы на избранное место. Икона позволяет себя перенести в храм только после установления праздника в честь иконы, обещания крестного хода к месту явления, маркирования пространства часовней.

Обретение иконы в одних случаях имеет «первичный» характер, в других – её явление связано с потерей святыни и новым чудесным обретением через некоторое время (с. Кольцово, с. Городище). Распространёнными в текстах легенд являются и мотивы о чудесных исцелениях и других чудесах, связанных с явленной святыней. Мотивы текстов легенд, бытующие в Пермском Прикамье, находят аналоги и на других территориях России, большая часть из них типична для данного рода текстов[364].

Формирование комплекса сакральных объектов на месте явления хотя и является характерной чертой культа обретённых икон, однако далеко не всегда эти места маркируются особо и почитаются. Вне связи с локусом явления формировалось почитание иконы Николая Чудотворца в селе Кыласово, иконы Спаса Нерукотворного в селе Спас-Барда, Божией Матери Неопалимой купины в селе Тохтарёво. В других случаях место нахождения иконы маркировано лишь одним объектом: часовней на роднике, как в деревнях Заболотье и Симиниковой, часовней, как в селе Ныробе. Развёрнутые культовые комплексы, включающие как храмы, часовни, кресты, столбики с иконой, так и почитаемые природные объекты, формируются только в трёх случаях – в сёлах Кольцово Пермского уезда, Искор Чердынского уезда, Городище Соликамского уезда.

География распространения явленных образов показывает определённые закономерности. Большая часть сформированных культов характеризует северо-восточные районы Пермского Прикамья, его центральные и юго-восточные районы. Почитание явленных икон не сложилось в северозападном Прикамье с преимущественно коми-пермяцким населением. Не отмечено развёрнутых комплексов почитания явленных икон и в двух южных уездах западной части Пермской губернии – Оханском и Осинском, что, видимо, обусловлено несколькими факторами: более поздним характером формирования населения этих территорий, удалённостью их от ранее основанных православных центров Северного Прикамья, значительным числом старообрядческого населения именно на этих территориях региона.

В итоге можно проследить определённую закономерность, что на территории Пермского Прикамья для каждого уезда складывается почитание одной «центральной» святыни, известной далеко за пределами своего села и округи, участвующей в крестных ходах по значительной территории, в ряде случаев и по соседним уездам. Такими «центральными» святынями становятся икона Николая Чудотворца в селе Ныробе Чердынского уезда, участвующая в крестных ходах и в соседний Соликамский уезд, икона Знамения Божией Матери в селе Городище Соликамского уезда, икона Николая Чудотворца в селе Кольцово Пермского уезда, икона Николая Чудотворца в селе Кыласово Кунгурского уезда, участвующая в крестных ходах и в сопредельные Пермский, Осинский и Красноуфимский уезды. Кроме того, для каждого уезда характерно формирование и нескольких культов явленных икон, связанных с локальными сообществами – в сёлах Искор Чердынского уезда, Веретие Соликамского уезда, Спасо-Барда Кунгурского уезда, Тохтарёво Красноуфимского уезда, деревне Заболотье Пермского уезда.

Формирование почитания явленных икон, несомненно, происходит на стыке народной и церковной традиций. На эту особенность указывают как проанализированные нами материалы, так и исследования по другим регионам, авторы которых также отмечают, что почитание подобных икон формируется на стыке официальной и народной религиозности[365]. Только включение в церковный контекст, официальное признание явленности, порождает развёрнутые формы почитания, такие как крестные ходы, возведение часовен и других сакральных объектов на месте явления. В то же время в большинстве случаев даже церковные «предания» о явленных иконах основаны на устных народных текстах и часто апеллируют к народным легендам.

Формы культа местной святыни достаточно разнообразны: совершение перед ней молебнов, паломничество, положение тех или иных предметов, украшение святыни. Праздничные формы, связанные с определённой календарной датой, в этом контексте представляются лишь одной из составляющих сложного и развёрнутого культа. Почитание явленных и чудесным образом обретённых икон включено в контекст праздничного календаря местного сообщества. Праздники почитания иконы становятся центральными местными праздниками в той или иной традиции, в некоторых случаях приобретают статус престольных (например, Спасов день в Спасо-Барде, Николай Заблудящий в Кольцово).