Русский народный календарь в Прикамье. Праздники и обряды конца ХIХ – середины ХХ века. Часть IV. Местные праздники

Как и в случае с обетными праздниками, все праздники в честь явленных икон приходятся на летний период; зимних праздников, связанных с почитаниями данных святынь, не выявлено. Прежде всего, видимо, это соотнесено с возможностью коммуникации с пространственными локусами вне поселения, возможностью совершения крестных ходов и молебнов вне поселения. Однако не исключена и закономерность формирования этих праздников в период активной хозяйственной деятельности, когда контакт с сакральным миром обеспечивал устойчивость и стабильность. В этом контексте приуроченность праздников в честь явленных икон к летнему периоду года также сближает их с обетными праздниками.

В качестве праздников в честь явленных икон обычно выступают дни праздников и дни почитания святых православного месяцеслова, среди которых Спасов день, Прокопьев день, Казанская, Девятая пятница, Петровское Заговенье. В других случаях праздники в честь явленных икон получали собственные календарные даты, как Николин день Заблудящий в селе Кольцово Пермского уезда (24 июля по новому стилю), Неопалимая (11 июля по новому стилю), Собор в селе Ныробе Чердынского уезда в воскресенье после Петрова дня, четверг на неделе перед Девятой пятницей в селе Кыласово Кунгурского уезда и другие. Как видим, праздники в честь явленных икон также не пересекаются с основными календарными торжествами и обрядовыми циклами, не приурочены к таким значимым летним праздникам, как Троица, Петров день, Ильин день и другим. Праздничными датами, связанными с почитанием икон, становятся как даты явления икон, даты их перенесения в приходской храм, так и праздники, связанные со святыми и событиями, которым посвящены иконы. Анализ номинаций праздников в честь явленных икон показывает, что они терминологически не маркируются особо, включены в общую систему хрононимов.

Материалы по Пермскому Прикамью показывают, что в регионе сформировалось несколько моделей почитания явленных икон и включения их в контекст праздничной культуры. Во-первых, когда формируются лишь представление о «явленности» и особый статус иконы, подкреплённый лишь текстами легенд. При этом «праздничного» почитания иконы не отмечено (см. выше рассмотренные примеры из сёл Нижнее Мошево Чердынского уезда и Зырянка Соликамского уезда). Во-вторых, явленные иконы получают особый статус, с ними связаны представления о становлении престольного праздника села, хотя других особых форм почитания не отмечено (село Спас-Барда Кунгурского уезда). В-третьих, формируется развёрнутое почитание иконы в местном сообществе, складываются праздники и почитаемые дни, формируется локус почитания места явления иконы, в праздники совершаются крестные ходы с иконой к месту обретения (сёла Верхне-Чусовские Городки Пермского уезда, Искор Чердынского уезда). В-четвёртых, в ряде случаев местночтимая икона почитается в селе, установлены праздничные даты, совершается крестный ход к месту явления иконы, а также явленная икона участвует и в крестных ходах по ближайшей округе (сёла Городище Соликамского уезда, Кольцово Пермского уезда). В-пятых, главным и центральным компонентом в почитании местной святыни становятся крестные ходы с иконой, как в сёлах Ныробе Чердынского уезда и Кыласово Кунгурского уезда, при этом начало крестного хода «к празднику» в уездном городе становится важным событием праздничной жизни местного сообщества. Праздники в честь явленных и чудесным образом обретённых икон имеют много общего с другими местночтимыми праздниками. Они также становятся центральными праздниками местного сообщества. Так как нередко обретённым святыням посвящались главные или придельные престолы в храмах, праздники в честь явленных икон достаточно часто становились и престольными праздниками в селе. Близость ритуального комплекса с престольными и обетными праздниками объясняется и тем, что его формирование было связано с привычными культовыми формами, которые переносились на новую ситуацию.

В то же время наблюдается отличие их от других местночтимых праздников в том, что почитание иконы является стержневым компонентом в структуре праздничного дня. Как существенную особенность явленных праздников следует отметить и характерный для них комплекс представлений и легенд о явлении иконы, отсутствующих в случае с престольными праздниками. С обетными названные праздники часто объединяет «обещание» установить праздники и почитать икону, данное при её обретении, крестные ходы и молебны у сакральных объектов вне храма.