Русский народный календарь в Прикамье. Праздники и обряды конца ХIХ – середины ХХ века. Часть IV. Местные праздники

Таким образом, в конце XIX – начале ХХ века праздники, связанные с почитанием явленных и чудесным образом обретённых икон, являлись составной частью праздничной культуры русских Пермского Прикамья. Особенностью праздничного почитания явленных икон стало формирование разных по территории и характеру ареалов: от локальных традиций до обширных районов, включающих территории нескольких уездов. Модели культа чудотворных икон также с одной стороны, показывают универсальность в формах почитания, с другой – свидетельствуют о неповторимости и локальности в случае каждой явленной и чудесным образом обретённой святыни.

Глава IV Культовые памятники и сакральные объекты в контексте местных праздников

Культовые памятники и сакральные объекты, включённые в ландшафты русских поселений Пермского Прикамья, несомненно, представляют историческую и духовную ценность, относятся к важным компонентам этнокультурного наследия. Они разнообразны по своему составу, назначению, особенностям формирования и связанным с ними ритуалам. Безусловно, эта тематика, всё более актуализированная в последние десятилетия[366], заслуживает отдельного монографического исследования.

Значительная часть культовых памятников и сакральных объектов включена в пространство праздничной культуры русской деревни. Исследование местных праздников в этом контексте невозможно без обращения к данному материалу, так как именно пространственные локусы были одними из составляющих культурного текста локальной традиции, были включены в сакральное пространство местных праздников.

В то же время исследование и реконструкция именно этого комплекса объектов и представлений, связанных с праздничной культурой, представляются чрезвычайно сложными, отчасти возможными лишь схематично. Это обусловлено, прежде всего, тем, что большая часть объектов была нарушена в середине ХХ века и ко времени проведения полевых исследований в 1990–2000-е годы, за редким исключением, не сохранялась и не функционировала. Другие же источники, как письменного происхождения, так и устные полевые материалы, лишь фрагментарно раскрывают особенности сакрального и праздничного ландшафта того или иного поселения.

В данной главе на основе полевых источников, с привлечением документальных архивных и опубликованных материалов, остановимся лишь на некоторых культовых памятниках и сакральных объектах Пермского Прикамья – часовнях и крестах среднего и юго-восточного Прикамья, часовнях, связанных с историческими событиями северо-восточной части региона, почитаемых источниках-родниках разных районов Пермского края. Все эти объекты различны по происхождению, формам почитания и комплексам представлений, связанных с ними. Они характеризуют разные региональные традиции Пермского края. Все эти объекты, так или иначе, входят в комплекс местных праздников и раскрывают важные особенности их пространственной организации.

Часовни и поклонные кресты

При исследовании местных праздников в районах среднего и юго-восточного Прикамья представляется чрезвычайно важным изучение роли часовен и поклонных крестов, не только формирующих сакральное пространство поселений и их округи, но и включённых в комплекс ритуалов местных праздников.

Для обозначения часовен и поклонных крестов на данной территории чаще всего в народной терминологии используется термин «крестик», что, с одной стороны, затрудняет точное определение того или иного объекта, с другой – свидетельствует о том, что в народном сознании кресты и часовенки на этой территории воспринимались как единые сакральные объекты. Наименование часовенок «крестиками» было характерно не только для юго-восточных районов Пермского Прикамья, оно отмечено и в других районах Русского Севера, где «крестами», «крёстами», «крестиками» именовались и часовни, внутри которых находился крест[367].

Исследователи также неоднократно отмечали функциональную и семантическую «слиянность» креста и часовни[368]. Если в юго-восточном Прикамье часовни часто получали наименование «крестик», то в Рязанском крае часто, наоборот, кресты именовались часовнями[369].

Приведём некоторые примеры описаний подобных «крестиков»: «Вот здесь у нас в Югу все праздники вот церковные, к каждому празднику в какой-то улице крестик. Крестики такие маленькие, ну, туда заходить нельзя, он просто выставлен, ну как часовенка» (Пермский район, пос. Юг); «Крестик в самой деревне был у реки. Деревянный излажен, часовенка. И ещё к тому месту ходили, когда уж пала она, дак всё ходили по крестику» (Уинский район, с. Воскресенское).

Форма «крестиков», отмеченных в изучаемых районах, была самой разнообразной.