Читаем Русское православное зарубежное монашество в XX веке полностью

Родители родом из Галиции. Проживал в США. Обучался в Свято-Тихоновской мужской обители близ тауншипа Саут-Кейнана (шт. Пенсильвания, США). 30.03.1916 г. епископом Аляскинским Александром (Немоловским) рукоположен во иеродиакона. На следующий день тем же архипастырем в Свято-Николаевском соборе гор. Нью-Йорка был возведен в сан иеромонаха. Состоял в братстве Свято-Тихоновской мужской обители (шт. Пенсильвания).

Источники и литература:

АПЦА, д. Iosif (NOVAK).

A Commemorative List of the Departed Servants of Orthodoxy in North America. Diptychs of the Deceased. Syosset, 2002. P. 19.

Иосия (СОПЕЛЬНИК Иван), монах

(1866 г., Донская обл., Российская империя – ? г.)

В 1907 г. прибыл в Валаамский монастырь. Был зачислен в послушники. После революции в России в связи с изменением государственных границ вместе с братией оказался в эмиграции в Финляндии. 26.11.1918 г. был пострижен в монашество иеромонахом Павлином (Мешалкиным).

Источники и литература:

VLA. Aktit 1918. Еа: 81, д. 22, л. 8, 9, 10 об., 11, 11 об., 12; Aktit 1919. Еа: 82, д. 21, л. 76 об.

Ипатий (ЛОВИЧ Иван), монах

(09.06/27.05.1862 г., Новгородская губ., Российская империя – 19.09.1941 г., Каннонкоски, Финляндия)

В 1894 г. поступил в Валаамскую обитель. Пострижен в монашество. После революции в России оказался в эмиграции в Финляндии. Во время советско-финской войны 1939–1940 гг. со всеми насельниками обители был эвакуирован вглубь Финляндии. Вскоре после этого переселения скончался от «паралича» в местечке Каннонкоски, где и был погребен.

Источники и литература:

VLA. Aktit 1919. Еа: 82, д. 21, л. 74 об.; Aktit 1939. Еа: 102, д. 13, л. 38 об.; Aktit 1941. Еа: 104, д. 3, л. 34 об.; Aktit 1941. Еа: 104, д. 5.

Ипполит (КОЖЕВНИКОВ Иаков), монах

(1868 г., Санкт-Петербургская губ., Российская империя – ? г.)

В 1907 г. прибыл в Валаамский монастырь. В 1911 г. был зачислен в послушники. После революции в России в связи с изменением государственных границ оказался в эмиграции в Финляндии. 26.11.1918 г. был пострижен в монашество иеромонахом Павлином (Мешалкиным). Возбудил ходатайство о даровании финского гражданства.

Источники и литература:

VLA. Aktit 1918. Еа: 81, д. 22, л. 8, 9, 10, 10 об., 11, 11 об., 12, 13; Aktit 1919. Еа: 82, д. 21, л. 70 об.

Ираклий (КУЛАКОВ (Кулак) Иосиф Августинович), иеромонах

(23.04.1871 г., с. Погляково, Минская губ., Российская империя – ? г.) Родился в крестьянской семье. Поступил в Валаамский монастырь в 1893 г. В 1905 г. пострижен в монашество. В 1909 г. рукоположен в сан иеродиакона, ав 1914 г. – в сан иеромонаха.

Не был согласен с введением в монастыре нового календарного стиля, поэтому в 1925 г. был выслан из Финляндии. Поселился в Сербии (Королевство СХС). Вероятно, вошел в состав СПЦ.

После Второй мировой войны перешел в юрисдикцию Московского патриархата и принял советское гражданство. В связи с конфликтом между И.В. Сталиным и И.Б. Тито из Югославии с конца 1940-х гг. стали изгоняться русские люди. В феврале 1950 г. русская женская обитель, в котором служил иеромонах Ираклий, югославскими властями была изгнана из страны. Сестер погрузили в товарный вагон и депортировали в Албанию. Вместе с ними из Югославии выехал и о. Ираклий. Поселился вместе с сестрами в монастыре Святого Власия в гор. Дураццо.

Источники и литература:

VLA. Aktit 1919. Еа: 82, д. 21, л. 72 об.; Aktit 1926. Еа: 89, д. 21, л. 1, 23.

Всеволод (Филипьев), инок. Святорусское откровение миру. М., 2005. С. 253.

ГАРФ, ф. 6991, on. 1, д. 730, л. 112, 130; д. 974, л. 58.

Ириней (ЯКОВЛЕВ Иван), иеромонах

(23.08/05.09.1867 г., гор. Солигалич, Костромская губ., Российская империя – 24.02.1939 г., о. Валаам, Финляндия)

Поступил в Валаамский монастырь. Принял монашеский постриг. Возведен в сан иеромонаха. После революции в России в связи с изменением государственных границ вместе с братией оказался в эмиграции в Финляндии. Имел финское гражданство.

Источники и литература:

VLA. Aktit 1938. Еа: 101а, д. 13, л. 121; Aktit 1939. Еа: 102, д. 13, л. 35.

Исаакий (ВИНОГРАДОВ Иван Васильевич), архимандрит

(12/25.02.1895 г., гор. Санкт-Петербург, Российская империя – 12.01.1981 г., гор. Елец, Липецкая обл., СССР)

Отец будущего архимандрита – Василий Васильевич Виноградов – был земским учителем. Мать Ивана Васильевича – Анна Ивановна (урожд. Лихачева) – была дочерью фельдшера, она тоже работала учительницей. Виноградов И.В. окончил первое Санкт-Петербургское реальное училище, два курса Санкт-Петербургской духовной академии, ускоренный курс Владимирского военного училища. Во время Первой мировой войны участвовал в боях на Румынском фронте, был ранен.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Том 7. Письма
Том 7. Письма

Седьмой и восьмой тома Полного собрания творений святителя Игнатия Брянчанинова, завершающие Настоящее издание, содержат несколько сот писем великого подвижника Божия к известным деятелям Русской православной церкви, а также к историческим деятелям нашего Отечества, к родным и близким. Многие письма Святителя печатаются впервые по автографам, хранящимся в архивах страны. Вновь публикуемые письма будут способствовать значительному пополнению имеющихся сведений о жизни и деятельности святителя Игнатия и позволят существенно обогатить его жизнеописания. Наши публикации серьезно прокомментированы авторитетными историками, филологами и архивистами. Каждому корпусу писем предпослано обширное вступление, в котором дается справка об адресатах и раскрывается характер их духовного общения со святителем. Письма святителя Игнатия Брянчанинова принадлежат к нетленным сокровищам православной мысли, и ценность их век от века только повышается. Потому что написаны они великим мыслителем, духоносцем и любящим Россию гражданином.

Святитель Игнатий , Игнатий Брянчанинов , Святитель Игнатий Брянчанинов

Православие / Религия, религиозная литература / Христианство / Религия / Эзотерика
Современные буддийские мастера
Современные буддийские мастера

Джек Корнфилд, проведший много времени в путешествиях и ученье в монастырях Бирмы, Лаоса, Таиланда и Камбоджи, предлагает нам в своей книге компиляцию философии и практических методов буддизма тхеравады; в нее вставлены содержательные повествования и интервью, заимствованные из ситуаций, в которых он сам получил свою подготовку. В своей работе он передает глубокую простоту и непрестанные усилия, окружающие практику тхеравады в сфере буддийской медитации. При помощи своих рассказов он указывает, каким образом практика связывается с некоторой линией. Беседы с монахами-аскетами, бхикку, передают чувство «напряженной безмятежности» и уверенности, пронизывающее эти сосуды учения древней традиции. Каждый учитель подчеркивает какой-то специфический аспект передачи Будды, однако в то же время каждый учитель остается представителем самой сущности линии.Книга представляет собой попытку сделать современные учения тхеравады доступными для обладающих пониманием западных читателей. В прошлом значительная часть доктрины буддизма была представлена формальными переводами древних текстов. А учения, представленные в данной книге, все еще живы; и они появляются здесь в словесном выражении некоторых наиболее значительных мастеров традиции. Автор надеется, что это собрание текстов поможет читателям прийти к собственной внутренней дхарме.

Джек Корнфилд

Философия / Религия, религиозная литература / Религия / Эзотерика / Образование и наука