Читаем Русское православное зарубежное монашество в XX веке полностью

Поступил в Валаамский монастырь в 1913 г. После революции в России оказался в эмиграции в Финляндии. У Георгия Довмонта-Сесицкого не было финского гражданства. В связи с этим в монашество он был пострижен келейно. Во время советско-финской войны 1939–1940 гг. со всеми насельниками обители был эвакуирован вглубь Финляндии.

Источники и литература:

VLA. Aktit 1919. Еа: 82, д. 21, л. 79 об.; Aktit 1944. Еа: 107, д. 3, л. 55; Aktit 1945. Еа: 108, д. 3, л. 26 об.

Исидор (СИМОНОВ Иван, в монашестве Иустиниан), иеросхимонах

(30.05/12.06.1870 г., Костромская губ., Российская империя – 20.02.1940 г., Каннонкоски, Финляндия)

В 1894 г. поступил в Валаамский монастырь. Пострижен в монашество с именем Иустиниан. Рукоположен во иеродиакона и в иеромонаха. В 1911 г. о. Иустиниан был пострижен в великую схиму с именем Исидор. После революции в России в связи с изменением государственных границ вместе с братией Валаамского монастыря оказался в эмиграции в Финляндии. Получил финское гражданство. Во время советско-финской войны 1939–1940 гг. со всеми насельниками обители был эвакуирован вглубь Финляндии и вскоре после этого скончался.

Источники и литература:

VLA. Aktit 1919. Еа: 82, д. 17, л. 6; Aktit 1919. Еа: 82, д. 21, л. 68 об.; Aktit 1939. Еа: 102, д. 13, л. 35; Aktit 1940. Еа: 103, д. 3, л. 36.

Шевченко Т.И. Игумен Харитон. М., 2011. С. 498.

Исихий (ФЕДОТОВ Иоанн), монах

(ок. 1886 г.-? г.)

В 1906 г. поступил в Валаамский монастырь, с 1912 г. был зачислен в послушники. После революции в России в связи с изменением государственных границ оказался в эмиграции в Финляндии. 26.11.1918 г. был пострижен в монашество иеромонахом Павлином (Мешалкиным), исполнявшим обязанности настоятеля Валаамской обители.

Источники и литература:

VLA. Aktit 1918. Еа: 81, д. 22, л. 8, 9, 10, 10 об., 11, 11 об., 12 об., 13.

Исмаил (АНТИПОВ), монах

(20.09.1870 (по другим данным 20.11.1870) г., д. Прудни, Хатунская вол., Серпуховской уезд, Московская губ., Российская империя – ? г.)

Происходил из крестьянской семьи. Принял монашеский постриг. Известно, что после революции находился в Москве и входил в число братства подворья Валаамского монастыря. 07.04.1922 г. Валаамской обители от президента Финляндии были даны грамоты о даровании прав финляндского гражданства тем братиям Петроградского и Московского подворий, кто подал прошение. К их числу относился и о. Исмаил. 19.12.1924 г. в связи с закрытием большевиками Московского подворья вместе с другими иноками эмигрировал в Финляндию на о. Валаам.

Источники и литература:

VLA. Aktit 1918. Еа: 81, д. 20, л. 69, 100; д. 25, л. 8 об.; Aktit 1919. Еа: 82, д. 4, л. 1; д. 21, л. 101 об.

Иувеналий (НИКОЛАЕВ Иосиф), иеродиакон

(1864 г., Новгородская губ., Российская империя – ? г.)

Происходил из крестьянской семьи. Поступил в Валаамский монастырь в 1900 г. В 1906 г. пострижен в монашество. Был помощником монастырского эконома и благочинного. В 1916 г. рукоположен в сан иеродиакона. Не был согласен с введением в монастыре нового календарного стиля, поэтому в 1925 г. покинул Валаамскую обитель и выбыл из Финляндии. Переселился в Сербию (Королевство СХС).

Источники и литература:

VLA. Aktit 1919. Еа: 82, д. 21, л. 73 об.

Всеволод (Филипьев), инок. Святорусское откровение миру. М., 2005. С. 254.

Иувентин (ПАНКРАТЬЕВ Иван), монах

(16/29.02.1860 г., Тверская губ., Российская империя – 12.02.1942 г., Каннонкоски, Финляндия)

В 1911 г. поступил в Валаамский монастырь. Был зачислен в послушники обители. После революции в России в связи с изменением государственных границ вместе с братией оказался в эмиграции в Финляндии. Пострижен в монашество. Во время советско-финской войны 1939–1940 гг. со всеми насельниками обители был эвакуирован вглубь Финляндии.

Источники и литература:

VLA. Aktit 1919. Ea: 82, д. 21, л. 78 об.; Aktit 1939. Ea: 102, д. 13, л. 39 об.; Aktit 1942. Еа: 105, д. 3, л. 30.

Иувиан (КРАСНОПЕРОВ Иван Петрович), монах

(24.01.1880 г., Верхне-Сергинский завод, Красноуфимский уезд, Пермская губ., Российская империя – 13.11.1957 г., Финляндия)

Перейти на страницу:

Похожие книги

Том 7. Письма
Том 7. Письма

Седьмой и восьмой тома Полного собрания творений святителя Игнатия Брянчанинова, завершающие Настоящее издание, содержат несколько сот писем великого подвижника Божия к известным деятелям Русской православной церкви, а также к историческим деятелям нашего Отечества, к родным и близким. Многие письма Святителя печатаются впервые по автографам, хранящимся в архивах страны. Вновь публикуемые письма будут способствовать значительному пополнению имеющихся сведений о жизни и деятельности святителя Игнатия и позволят существенно обогатить его жизнеописания. Наши публикации серьезно прокомментированы авторитетными историками, филологами и архивистами. Каждому корпусу писем предпослано обширное вступление, в котором дается справка об адресатах и раскрывается характер их духовного общения со святителем. Письма святителя Игнатия Брянчанинова принадлежат к нетленным сокровищам православной мысли, и ценность их век от века только повышается. Потому что написаны они великим мыслителем, духоносцем и любящим Россию гражданином.

Святитель Игнатий , Игнатий Брянчанинов , Святитель Игнатий Брянчанинов

Православие / Религия, религиозная литература / Христианство / Религия / Эзотерика
Современные буддийские мастера
Современные буддийские мастера

Джек Корнфилд, проведший много времени в путешествиях и ученье в монастырях Бирмы, Лаоса, Таиланда и Камбоджи, предлагает нам в своей книге компиляцию философии и практических методов буддизма тхеравады; в нее вставлены содержательные повествования и интервью, заимствованные из ситуаций, в которых он сам получил свою подготовку. В своей работе он передает глубокую простоту и непрестанные усилия, окружающие практику тхеравады в сфере буддийской медитации. При помощи своих рассказов он указывает, каким образом практика связывается с некоторой линией. Беседы с монахами-аскетами, бхикку, передают чувство «напряженной безмятежности» и уверенности, пронизывающее эти сосуды учения древней традиции. Каждый учитель подчеркивает какой-то специфический аспект передачи Будды, однако в то же время каждый учитель остается представителем самой сущности линии.Книга представляет собой попытку сделать современные учения тхеравады доступными для обладающих пониманием западных читателей. В прошлом значительная часть доктрины буддизма была представлена формальными переводами древних текстов. А учения, представленные в данной книге, все еще живы; и они появляются здесь в словесном выражении некоторых наиболее значительных мастеров традиции. Автор надеется, что это собрание текстов поможет читателям прийти к собственной внутренней дхарме.

Джек Корнфилд

Философия / Религия, религиозная литература / Религия / Эзотерика / Образование и наука