Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II

Становится очевидным, что раз Трансцендентное супрарационально и познаваемо только с помощью интуитивного переживания и реализации, то и загадка вселенной тоже супрарациональна. Она и должна быть таковой, поскольку вселенная является феноменом трансцендентной Реальности, в противном случае эта загадка не была бы неразрешимой для интеллектуального рассудка. Но тогда, чтобы перекинуть мост над пропастью и постичь тайну, нам придется превзойти интеллект; существующее противоречие нужно, в конце концов, разрешить. Именно интеллектуальный рассудок формулирует и увековечивает кажущееся противоречие, создавая концепции Брахмана, «Я», Ишвары, индивидуального существа, верховного сознания или сверхсознания и «майического» сознания мира, которые не сочетаются или не согласуются друг с другом. Если существует только Брахман, всё остальное тоже должно быть Брахманом, и Брахман на уровне своего сознания должен воспринимать «Я», Ишвару, индивидуальное существо и т. д. как части самого себя, которые дополняют друг друга; но к их подлинному единству можно прийти, только превосходя интеллектуальный Рассудок, обнаруживая, благодаря духовному опыту, место, где они встречаются и становятся едины, и ту духовную реальность, которая стоит за их внешним несходством. На самом деле в сознании Брахмана подобных расхождений быть не может, они, по мере нашего проникновения в него, должны исчезнуть и смениться единством; границы, проведенные интеллектуальным рассудком, могут соответствовать некой реальности, но тогда это должна быть реальность Единства в многообразии. Будда исследовал своим пытливым рациональным интеллектом, опирающимся на интуитивное видение, тот образ мира, который создается нашим умом и чувствами, и понял, как он создается и как можно освободиться от всех ментальных конструкций, но дальше этого не пошел. Шанкара предпринял следующий шаг и указал на супрарациональную Истину, о которой Будда умолчал, посчитав, что она непостижима для ума и может быть реализована только за счет отказа от всех конструкций сознания. Находясь между тварным миром и вечной Реальностью, Шанкара увидел, что тайна мира должна быть абсолютно супрарациональной, невыразимой и непостижимой ментально, анирваканья (anirvacanīya)

; но он говорил о достоверности мира в том виде, каким он воспринимается рассудком и чувствами, и тем самым вынужден был утверждать реальность нереального. Этого бы не случилось, сделай он еще один шаг вперед. Ибо, чтобы постичь подлинную истину мира, его реальность, на него нужно взглянуть с супраментальных высот, поднявшись в Сверхсознание, которое поддерживает и превосходит мир и, превосходя, знает его истину, – нужно выйти за пределы сознания, поддерживаемого миром и подчиненного ему, а потому не знающего его или знающего только его внешнюю сторону. Этому самосозидательному верховному сознанию мир не может казаться непостижимой загадкой или иллюзией, которая не совсем иллюзорна, реальностью, которая всё же нереальна. Божественное должно прозревать божественный смысл в тайне вселенной; Реальности, которая поддерживает существование вселенной своим трансцендентным, но всё же имманентным сверхсознанием, должны быть совершенно ясны истина или цель космического бытия.