Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II

Мы рассмотрели динамические характеристики и реальные преимущества сублиминального постижения; но в рамках нашего нынешнего исследования нам необходимо, через анализ его механизмов, четко понять, что собой представляет это более глубокое и широкое познание и как оно связано с истинным познанием. Оно, прежде всего, характеризуется непосредственным контактом сознания с познаваемым объектом или с другим сознанием; но, в конечном итоге, мы обнаруживаем, что эта способность является следствием тайного познания через отождествление, его преобразованием и превращением в форму субъектно-объектного восприятия вещей. Ибо, как в процессе опосредованного контакта (свойственного нашему обычному сознанию и поверхностному постижению) благодаря столкновению или взаимодействию живого существа с внешней действительностью зажигается искра сознательного знания, так и в процессе сублиминального постижения некое взаимодействие тоже активизирует уже существующее тайное знание и делает его явным. Ибо и в субъекте, и в объекте присутствует одно и то же сознание, и в процессе контакта существования с существованием эта тождественность выявляет или пробуждает в одном «я» дремлющее знание об этом другом «я», находящемся вовне. Но, в отличие от поверхностного ума, который считает это открывающееся знание чем-то внешним и приобретенным, сублиминальное воспринимает его как что-то уже знакомое, приходящее изнутри, как если бы всплывающее в памяти, а когда это знание становится полностью интуитивным, внутреннее сознание уже не сомневается в том, что всегда обладало им; и даже если кажется, что его источником является объект, с которым мы вступаем во взаимодействие, у нас мгновенно возникает впечатление чего-то очень близкого и знакомого. На уровне поверхностного сознания знание представляется истиной, воспринимаемой извне, приходящей от объекта, или же откликом на воздействие, оказанное им на органы чувств, его сенсорной интерпретацией. Наш поверхностный ум вынужден довольствоваться подобным знанием, так как в стене, отделяющей его от мира, проделаны врата чувств, через которые ему удается уловить внешний облик вещей (но не их внутреннее содержание), в стене же, отделяющей его от его внутреннего существа, нет такого рода готовых проходов или открытых проемов: по этой причине он не способен видеть, что происходит в его более глубоком «я», или наблюдать приход знания изнутри, и ему приходится считать источником своего знания наблюдаемый им внешний объект. Таким образом, всё познаваемое умом представляется нам объективным, то есть истиной, навязанной извне; наше знание – это отражение или рефлекторная конструкция, воспроизводящая в нас образ, картину или ментальную схему того, что не присутствует в нашем собственном существе. На самом же деле, благодаря скрытому и более глубокому отклику на контакт, отклику, рождающемуся внутри, оттуда приходит знание об объекте, являющемся частью нашего более широкого «я»; но из-за наличия двух покровов – между нашим внутренним «я» и невежественным поверхностным «я» и между этим поверхностным «я» и познаваемым объектом – на поверхности мы получаем лишь искаженный образ или приближенную копию внутреннего знания.