Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II

Эта двойственность возникает с появлением сознательной жизни и полностью проявляется с развитием ума в жизни; благодаря витальному уму, уму желания и ощущения, возникает злоба и само проявление зла. Однако, хотя в жизни животного и присутствует немало проявлений зла – боль и чувство страдания, насилие, жестокость, борьба и обман, – понятие нравственного зла ему чуждо; в животной жизни нет двойственности греха и добродетели, любое действие нейтрально и допустимо, если оно сохраняет и поддерживает жизнь и позволяет удовлетворять жизненные инстинкты. На чувственном уровне добром считается то, что приносит удовольствие и витальную удовлетворенность, злом – то, что приносит страдание и витальную неудовлетворенность, но именно человеческий ум облекает эти феномены в форму ментальных понятий и дает им моральную оценку. Однако из этого не следует (хотя поначалу такое впечатление может возникнуть), что понятия добра и зла искусственны и являются лишь ментальными конструкциями и что единственным и самым правильным способом восприятия деятельности Природы будет либо нейтральное безразличие, либо бесстрастное согласие со всем происходящим, либо интеллектуальное принятие всех ее действий как некоего божественного или естественного закона, в рамках которого любое явление в равной степени допустимо и оправданно. Такова, действительно, одна сторона истины: существует некая субрациональная истина Жизни и Материи, которая беспристрастна, нейтральна, приемлет всё как факты Природы и служит творению, сохранению и разрушению живого – трем необходимым процессам универсальной Энергии, которые взаимообусловлены и (каждый на своем месте) равноценны. Есть также истина в позиции беспристрастного рассудка, который может спокойно воспринимать всё, что используется Природой в ее витальных и материальных процессах, и с невозмутимым бесстрастием и согласием созерцать всё сущее; именно философский и научный рассудок наблюдает за деятельностью космической Энергии и пытается понять ее, но при этом считает бессмысленным давать ей оценки. Есть также и некая надрациональная истина, которая постигается благодаря духовному опыту и позволяет наблюдать игру универсальных возможностей, беспристрастно принимать всё, как подлинные и естественные черты и следствия мира неведения и бессознательности, или же спокойно и сострадательно смотреть на всё, как на часть божественной работы, но при этом – даже ожидая пробуждения более высокого сознания и знания как единственной возможности избавления от того, что предстает злом, – быть готовым помочь и вмешаться, когда это действительно необходимо и возможно. Но, тем не менее, существует и другая, промежуточная истина, которая пробуждает нас к осознанию понятий добра и зла и помогает нам оценить их важность и необходимость; это осознание, какими бы ни были последующие решения или обоснованность суждений в каждом конкретном случае, является одним из необходимых этапов эволюционного природного процесса.