Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II

На определенном этапе этого постоянного и беспокойного поиска даже физический ум начинает сомневаться в достоверности объективной реальности, впадает в агностицизм и подвергает сомнению все свои жизненные принципы и критерии знания, спрашивает себя, реально ли всё, что его окружает, и даже если реально, то не бессмысленно ли; витальный ум, обескураженный жизнью, разочарованный или же не удовлетворенный всем полученным от нее, охваченный глубоким отвращением и разочарованием, приходит к выводу, что всё суета сует и томление духа, и готов отвергнуть жизнь и существование как нечто нереальное, а всё, чего он так стремился достичь, – как иллюзию или Майю; мыслящий ум, опровергая все свои утверждения, обнаруживает, что созданная им картина мира – не более чем ментальная конструкция, что за ней не стоит никакой реальности или же что единственной реальностью является нечто запредельное этому существованию, нечто несотворенное и не сконструированное, нечто Вечное и Абсолютное, – всё относительное, всё принадлежащее времени есть сон, порождение ума или великая галлюцинация, грандиозная космическая Иллюзия, мнимый образ кажущегося существования. Принцип отрицания начинает преобладать над принципом утверждения и, становясь универсальным и абсолютным, порождает великие религии и философии, отрицающие мир как иллюзию. Этим же объясняется отказ от обычных жизненных целей, витальных мотиваций и поиск совершенной и вечной жизни в иных мирах, намерение добиться освобождения от самой жизни в неподвижной Реальности или в изначальном Небытии. В Индии положения философской доктрины, отрицающей мир как иллюзию, были наиболее выразительно и обоснованно сформулированы двумя величайшими из ее приверженцев – Буддой и Шанкарой. В те или более поздние времена возникали другие не менее значимые философские доктрины – некоторые получали широкое распространение и очень убедительно излагались гениями и духовными провидцами, – более или менее успешно оспаривающие или опровергающие доводы этих двух великих метафизических систем. Но ни одна из этих более поздних доктрин не излагалась с такой убедительностью, не проповедовалась столь же пылко и не оказывала такого выраженного эффекта. Дух этих двух выдающихся духовных философий – ибо Шанкара в развитии философского ума Индии продолжает, завершает и замещает Будду – оказал огромное влияние на мысль, религию и умы простых индийцев: над всем нависает его массивная тень, повсюду можно услышать о трех великих постулатах: цепи Кармы, выходе из череды рождений и смертей и Майе. Поэтому необходимо снова взглянуть на Истину или Идею, стоящую за доктриной отрицания космического существования и, пусть кратко, но рассмотреть, насколько достоверны ее главные положения или постулаты, на чем в действительности они основываются и так ли бесспорны с практической и теоретической точек зрения. Пока что можно ограничиться рассмотрением фундаментальных принципов, сгруппированных вокруг концепции грандиозной космической Иллюзии, Майи, и сравнить их с теми, которыми в своих рассуждениях руководствуемся мы; ибо мы, как и эти древние философы, исходим из концепции Единой Реальности, но их логика ведет к универсальному Иллюзионизму, а наша – к универсальному Реализму. Согласно им, нереальная или реально-нереальная вселенная покоится на трансцендентной Реальности, согласно нам – реальная вселенная основывается на трансцендентной Реальности или на Реальности, которая одновременно и универсальна, и трансцендентна или абсолютна.