Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II

Само по себе, отвращение витального существа, неприятие витальным умом жизни не может считаться обоснованным или убедительным доводом. Витальное существо ведет себя таким образом прежде всего потому, что чувствует разочарование и признаёт, что жизнь не удалась. Но подобные мотивы не более весомы, чем мотивы идеалиста, окрыленного надеждами и твердо верящего в реализацию своих замыслов. И все-таки есть определенная правда в ментальной обоснованности этого чувства разочарованности, в ощущении (к которому, в конце концов, приходит мыслящий ум) тщетности всех усилий человека и общества, тщетности всех его политических и социальных доктрин, тщетности его усилий достичь этического совершенства, тщетности филантропии и служения, тщетности трудов, тщетности славы, власти, успеха, тщетности всех достижений. Человеческие, социальные и политические начинания вечно описывают один и тот же круг и никуда не ведут; человеческая жизнь и природа всегда остаются прежними, всегда несовершенными, и ни с помощью законов, ни с помощью политических институтов, ни с помощью образования, ни с помощью философии, морали или религии пока что не удалось создать совершенного человека, а тем более совершенного общества, – ибо сказано, как ни выпрямляй собачий хвост, он всегда возвращается к своей естественной кривизне. Альтруизм, филантропия и служение, христианская любовь и буддийское сострадание ни на йоту не сделали мир счастливее. Они дают лишь небольшое, локальное и кратковременное облегчение и не в состоянии погасить пожар мирового страдания. Все цели, в конечном итоге, иллюзорны и недостижимы, все достижения сомнительны или преходящи; все труды сопряжены с такими тяготами и таким количеством взлетов и падений, что ничего окончательного достичь не удается: человеческая жизнь меняется только внешне и, в конечном итоге, возвращается к своему исходному состоянию; ибо основы жизни, ее фундаментальный характер всегда остаются теми же самыми. Подобный взгляд на мир может быть и преувеличением, но, вне всякого сомнения, он имеет под собой определенную основу; он опирается на многовековой человеческий опыт и содержит в себе истину, которая временами становится настолько очевидной для человеческого ума, что у того не находится никаких контраргументов. Более того, если верно то, что фундаментальные законы и принципы земного существования неизменны или что оно всегда следует одним и тем же повторяющимся циклам – а именно эта точка зрения долгое время была наиболее распространенной, – то такой взгляд на мир, в конце концов, становится неизбежным. Ибо мы видим, что несовершенство, неведение, неудовлетворенность и страдание доминируют в существующем миропорядке, а противоположные им элементы – знание, счастье, успех, совершенство – всегда оказываются обманчивыми или относительными: эти противоположности настолько тесно переплетены и неразрывно связаны, что, если текущее положение вещей – не этап на пути к более великим достижениям, если такого рода миропорядок неизменен, то тогда придется прийти к выводу, что всё сущее является либо творением бессознательной Энергии, несущей ответственность за неспособность внешнего сознания чего-либо достичь, либо неким намеренно созданным миром испытаний, проб и ошибок, где мы готовимся к вступлению в другой, совершенный и подлинный мир, или же просто грандиозной и бессмысленной космической Иллюзией.