Сквозь слезы. Русская эмоциональная культура

Об угрозе манипуляций общественным сознанием при помощи картины детских страданий, но уже со стороны российского государства, пишет телевизионный критик и публицист Ю. А. Богомолов369. Современная российская пропаганда не стесняется, как указывает автор, эксплуатировать образы жертвенного детства в интересах гражданских государственных культов. Так, в феврале 2018 года воспитанников одного из детских садов г. Михайловка Волгоградской области в честь 75-летия окончания Сталинградской битвы «поставили в снегу на колени, чтобы выложить их телами число семьдесят пять»370. Ранее, 14 ноября 2017 года депутат Государственной Думы от Волгоградской области А. А. Кувычко вместе с учениками кадетских классов одной из волгоградских школ исполнила и записала песню Вяч. Антонова «Дядя Вова, мы с тобой», посвященную Президенту РФ В. В. Путину371.

К тем же выводам приходит и С. Г. Кара-Мурза – социолог и политолог левоконсервативного толка, генеральный директор «Центра изучения кризисного общества», главный научный сотрудник ИСПИ РАН. В своей известной книге «Советская цивилизация» Кара-Мурза критикует так называемый «тоталитаризм морализаторства», то есть ложный, лицемерный гуманизм, приводящий в результате к намного большим жертвам. Формула из романа Достоевского отнесена Кара-Мурзой к числу характерных соблазнов позднесоветской эпохи:

Эту фразу тоже замусолили, как будто Иван Карамазов – не психопат с расщепленным сознанием, а как минимум святой мудрец всех религий мира. Да разве образ карамазовской «слезинки» приложим к реальной земной жизни? В жизни-то перед нами выбор стоит всегда намного труднее. Что делать, если ради спасения жизни одного ребенка приходится пролить слезинку другого? Тоже нельзя? Стреляя в немца, наш солдат разве не знал, что заставляет пролить слезинку его невинного ребенка?

Можно даже высказать как аксиому: наверняка становится палачом тот правитель, который не выполняет своего тяжелого долга из опасения ненароком вызвать чью-то невинную слезинку372.

В подтверждение своих слов Кара-Мурза приводит бездействие органов внутренних дел в конце 80‐х – 90‐е годы. По мнению автора, боясь прослыть человеком, пролившим ту самую слезинку, последний советский лидер М. С. Горбачев допустил межэтнические конфликты в союзных республиках и разгул организованной преступности, что в итоге унесло жизни огромного количества граждан. Попустительству Горбачева Кара-Мурза противопоставляет государственную мудрость и политическое чутье Ленина, прибегавшего к суровым методам управления, но лишь для того, чтобы не допустить еще большей жестокости и террора. Оценки Кара-Мурзы близки пафосу статьи известного писателя, бывшего многолетнего редактора «Литературной газеты» (2001–2017) Ю. М. Полякова. Не скрывая симпатий к советской эпохе, Поляков открыто упрекает деятелей демократического движения в манипуляциях и откровенных подтасовках:

Помнится, в школе нас заставляли наизусть учить признаки гипотетической революционной ситуации. Но судьба удружила наблюдать революционную ситуацию воочию. <…> Грубо говоря, это такая общественная ситуация, когда слезинка ребенка может непоправимо переполнить чашу народного терпения. И пусть потом историки выясняют, что это, оказывается, были слезы радости по поводу покупки внепланового мороженого373.