Смысл жизни человека: от истории к вечности

Задача морали – не преобразование мира, не вдохновление человека на конкретные виды творчества, но и не выработка только «правильного» отношения человека как страдательного существа к миру. «Ее назначение иное – соединить личностный смысл с высшим смыслом, нацелить человека на последнюю цель».745

Дистинкции «человек – мир», «активность – страдательность», «сущее – должное» имеют смысл в бытовом моральном существовании. Бытийный план морали снимает их в дистинкции «условное – безусловное» (относительное и абсолютное), где условное – результат различения сущего и должного в рамках системы их взаимных уступок. Безусловное утверждает метафизическую единственность сущего, принципиально данного человеку, который «только» выбирает (или не выбирает) его целиком. Безусловное – это сущее, с благостью которого можно согласиться или не согласиться. Сущее «становится» добром в силу возможности согласия с ним как таковым. Злом оно становится для несогласного с сущим, для человека неспособного или нежелающего дать позитивный ответ на весть о своем предназначении. Всякий другой ответ неадекватен единственно аутентичному предназначению, или индивидуальному нравственному смыслу жизни человека. Отсюда проистекает многообразие и относительность зла, в отличие от единственности и абсолютности блага бытия.

Поиск тех «узких врат», которыми предлагает «входить» человеку Библия, издавна ведется представителями трансцендентного подхода к абсолютному; имманентный подход делает акцент на самостоятельности этого поиска. Теоретико-методологическая рефлексия возможности самого поиска – задача обозначенных подходов, решаемая, на наш взгляд, только в их диалоге.

Итак:

1) содержательный анализ морали с точки зрения ее онтологической структуры в самом деле наиболее органичен в контексте трех основных модусов бытия и модальностей мышления: сущего, должного и возможного;

2) противостояние сущего и должного – это действительное в морали, характеризующее уровень ее существования и обозначаемое понятием «нравственность»; онтологическая возможность актуализации должного в сущем составляет сущность морали, чему соответствует собственно понятие «мораль»;

3) сущее определяет фактуальность нравственной практики; должное относится к сфере значений нравственности и концентрированно выражается моральными идеями. Сфера возможности, диалогически связывающая сущее и должное, порождает смысл морали;

4) акцентирование действительного в морали (противостояние сущего и должного), представление должного как необходимого характеризует моральную идею и ее регулирующую функцию; акцент на возможности осуществления должного присущ смысловому плану морали, где доминирует ориентирующая функция;

5) собственно мораль – это возможность должного стать сущим, а в антропологическом аспекте, она представляет собой возможность самоидентификации человека в сущем с позиции должного, меру совмещения в конкретной человеческой жизни морально возможного и действительного;

6) методологически определенным механизмом понимания идеи морали, или ее индивидуального обоснования, является переход от сущего (фактуальность) к должному (значение) и анализ их взаимоотношения в сфере возможного (смысл); основой понимания выступают диалоговые отношения между человеком и моральнонравственными реалиями, позволяющие их соотносить и оценивать в структурном аспекте;

7) специфическим для морали онтологическим выражением ее структурности в модусах действительности и возможности выступают мораль бытовая и бытийная: первая фиксирует действительность морального существования человека, или нравственность; вторая ориентирована и ориентирует на возможность, представляя собой собственно мораль. Возможность взаимосвязи бытового и бытийного содержания морали конституируется абсолютным в ней, которое рефлексируется как морально безусловное;

8) на уровне бытовой морали абсолютное предстает как высшая и универсальная цель человеческого существования, как идеал, обозначающий вечную разделенность сущего и должного; абсолютное на уровне бытийной морали – это осмысляемое в модусе возможности индивидуальное предназначение человека, рефлексивное опознание вести о нем в диалоге с абсолютом;

9) осмысление абсолютного идет по двум основным линиям – трансцендентной и имманентной, диалогически пересекающимся в сфере возможности морали. Иначе говоря, моральный абсолют действителен как возможный для опознания человеком в принципе (трансцендентный подход) или возможный в индивидуальном акте свободного выбора (имманентный подход);

10) трансцендентный подход ориентирован на раскрытие универсального аспекта смысла жизни; уникальная реакция на данный смысл анализируется сторонниками имманентного подхода. Диалог этих планов проливает свет на индивидуальное (универсально-уникальное) отношение к жизни, на индивидуальный смысл существования, являющего органическую связь бытового и бытийного плана морали: абсолют возможен как индивидуально сущее в диалоге с ним человека, воспринимающего весть о нем как морально безусловное;