Смысл жизни человека: от истории к вечности

11) абсолютное в морали – свидетельство оправданности (от «правды») жизни: если понятие «смысл жизни» выражает все проблемное поле оправдания жизни как самоценного целого, то когнитивноценностное понятие «нравственный смысл жизни» обозначает проблемное поле оправдания жизни разумом и чувствами как «благого целого», становящегося таким, в силу возможности диалога с ним человека, обретающего собственное моральное достоинство;

12) бытийная мораль, получающая свой смысл не в противостоянии с бытовой, а в смысложизненном контексте целостного человеческого существования, выражает нравственный смысл жизни в действительности и тождественна ему в самой этой возможности.

Возможность осмысления жизни оставалась бы чисто логическим предположением, если бы нравственный смысл не обнаруживался в самой жизни феноменально. Вся моральная практика людей, а также их моральное сознание могут быть рассмотрены в этом ключе, то есть с точки зрения того, какие абсолютные нравственные ценности и каким образом в них обнаруживаются, могут рефлексироваться и оцениваться, становиться «руководительным» началом в жизни.

Необходимо, однако, найти наиболее органичное для морали и элементарное (в смысле первичности, а не простоты) феноменальное обнаружение нравственного смысла в конкретной жизни человека. Таким феноменом представляется совесть – совместно принимаемая и индивидуально постигаемая людьми абсолютная весть о их сущности и предназначении; мера совпадения – несовпадения в поступке личностной и индивидуальной определенности морали; мера соотношения смысла нравственной жизни и нравственного смысла жизни.

Сам же смысл жизни может трактоваться как метафизическое целое абсолютной вести, актуально постигаемой человеком совместно с другими (со-весть) и потенциальный результат индивидуального позитивного ответа (ответ-ственность) на адекватно понятую весть.

5.4. Диалог «совесть – ответственность» как механизм обнаружения нравственного смысла жизни

Анализ совести может базироваться на различных основаниях, составляя содержание натуралистического, социального, духовно-светского или духовно-сакрального подходов к исследованию ее природы и механизмов. Роль совести в неметафизической трактовке оказывается противоречивой: с одной стороны, совестной акт самоценен и самодостаточен, а с другой – должен завершаться ответом человека на услышанную весть, поступком того или иного уровня бытийного наполнения. Базовые типы «нравственного ответа» представлены в основных нормативноэтических программах, теоретически выделенных Р.Г.Апресяном. Это гедонизм, утилитаризм, перфекционизм и альтруизм.

Гедоническая устремленность к непосредственному и максимальному наслаждению закономерно приводит к пониманию жизни как средства достижения этого наслаждения; в основе «добродетели» здесь лежит способность, умение наслаждаться. Жизнь, в основном, сводится к ее природной составляющей, которая прежде всего обеспечивает и непосредственность, и максимальность удовольствия.

Совесть в аспекте гедонического мироотношения представляет собой «ложку дегтя в бочке меда», или то, что мешает полностью отдаться сладостным ощущениям, напоминая о цене наслаждения, о его краткости, о людях, страдающих в это самое время, о заслуженности удовольствия и т.д. Наслаждаться «по совести» становится трудной задачей, и ее решение чаще всего связывается с эгоистически оправдываемым отказом от рефлексии социальных и духовных принципов человеческого существования.

Эвдемонистическое расширение базовой гедонической установки приводит к эгоизму «разумному», не меняя его сущности, но внешне обоснованным образом рационализируя его установки. Универсализация принципа наслаждения достигается за счет предположения о возможности совмещения различных партикулярных устремлений к удовольствию и счастью в рамках общественного целого. Девиз «наслаждайся, не мешая наслаждаться другому» перетекает в расширенную форму: «Живи сам и жить давай другим», что имплицитно предполагает «знание» сути жизни и право учить этому знанию, полезному для всех. Социализация моральных установок приводит к их утилитаристской трактовке. Критерием правильности жизни, взятой в аспекте ее социальной составляющей, становится справедливое распределение всех наличных и будущих благ, а смыслом жизни – оптимальное совмещение индивидуального успеха и пользы для максимально большого количества членов общества.