Смысл жизни человека: от истории к вечности

«Жизнь тасует нас, как карты, и только случайно – и то ненадолго – мы попадаем на свое место». (М.Горький);

«Величайшая из книг – книга жизни, которую нельзя ни закрыть, ни снова открыть по своему произволу». (А.Ламартин);

«Способ производства материальной жизни обуславливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще» (К.Маркс, Ф.Энгельс);

«Многое в жизни людей висит на ниточке тонкой. Вдруг оборвется она – и жизни счастливой конец». (Овидий);

«Кто хочет принять смысл жизни как внешний авторитет, тот кончает тем, что за смысл жизни принимает бессмыслицу своего собственного произвола» (В.В.Соловьев);

«Всем правит случай. Знать бы еще, кто правит случаем». (С.Е.Лец);

«Случай – псевдоним Бога, когда он не хочет подписаться своим собственным именем». (А.Франс);

«Смысл должен быть найден, но не может быть создан. Создать можно либо субъективный смысл, простое ощущение смысла, либо бессмыслицу» (В.Франкл).

14. Смысл жизни «для себя» и (или) «для других».

«Жить для себя, чтобы жить для других – это смысл жизни» (З.Фрейд);

«Наше счастье невозможно без счастья других» (Н.Г.Чернышевский);

«Давайте жить так, чтобы даже гробовщик оплакивал нашу кончину» (М.Твен);

«Если ты ценишь свою жизнь, помни, что и другие не меньше ценят свою» (Еврипид);

«Если пал человек, чтобы жизнь сохранить человеку, значит верно он жил, значит, умер не зря». (А.Незвал);

«Кто хочет сохранить свою жизнь ценой жизни других, должен также, когда нужно, отдать ее за других» (Ж. – Ж.Руссо);

«Вся жизнь – служение» (Сенека Младший);

«Если хочешь жить для себя, живи для других» (Сенека Младший);

«Смысл имеет лишь жизнь, прожитая ради других» (А.Эйнштейн);

«На самом деле живет тот, чья жизнь – источник жизни для многих» (Викрамачарита);

«Единственное, что делает человеческую жизнь высокой, – это способность полюбить чужую жизнь более собственной» (Ю.Нагибин);

«Только соучастие в бытии других живых существ обнаруживает смысл и основание собственного бытия» (М.Бубер);

«Всякий, кто живет ради других – ради своей страны, ради женщины, ради творчества, ради голодающих или гонимых, – словно по волшебству забывает свою тоску и мелкие житейские неурядицы». (А.Моруа);

«Люди, будучи эгоистами, не могут легко примириться с отсутствием в жизни всякого смысла; и когда они с грустью убедились, что уже не способны верить в высшее существо, и тешить себя мыслью, что служат его целям, они попытались осмыслить жизнь, создав известные ценности, помимо тех, которые непосредственно содействуют удовлетворению их насущных потребностей. Из этих ценностей мудрость веков выделила три, как наиболее достойные… Эти три ценности – истина, красота и добро». (С.Моэм).

Итак, сокровищница человеческой мысли, посвященной смыслу жизни и самой жизни, взятой в ключе этого главного вопроса, – необозримо велика и может считаться принципиально незавершенной, не заполненной до конца. Формулировки смысла жизни и дополняют одна другую, и противоречат в чем-то одна другой. Последней «формулы смысла» быть, очевидно, не может, даже если смысл жизни усматривается в чем-то объективном, не зависящем от нас: в жизни, как целом, в вершинных ее проявлениях – экзистенциалах, – таких как свобода или любовь, счастье или долг, совесть или честь… В Боге как первоначале и квинтэссенции жизни…

Бесконечная открытость вопроса о смысле жизни обуславливается и его субъективным прочтением, и вечным погружением в его объективное основание.

Важно другое: поиск смысла жизни не только наполняет ее переживаниями, придает ей ценность, но и делает ее качественно иной, чем она была бы вне ее осмысления. Жизнь человека тогда становится подлинно человеческой, соответствующей ее природе и предназначению. Вопрос о смысле жизни стягивает в один узел познание и оценку сущего, соотносит их с должным, говорит о возможности их практического совмещения в одно целое и убеждает человека в том, что именно этого он и хочет на самом деле. Так уясняется цель человеческого существования. Но дальше начинается самое трудное – выбор средств для осуществления этой цели. Взгляд философии концентрируется на ее «высшем этаже» – этике, которая граничит с богословием, как уже другим уровнем человеческой культуры.

На этой границе морали и религии и решается вопрос о смысле человеческой жизни, который не принадлежит им «безраздельно по отдельности».

Проблематика смысла жизни не может быть раскрыта исключительно в сфере этики, так как понятие «смысл» шире понятия «нравственный смысл», или – в сфере богословия, поскольку речь идет о смысле жизни человека, определяющегося в ее религиозном смысле, или его отвергающем.

Для этики главным всегда остается вопрос о жизни, как для богословия – вопрос о ее смысле.

Религиозная философия и, конкретно, этика, в лице своих выдающихся представителей разных конфессий всегда стремилась к единению этих «этажей» человеческого бытия, концентрируясь, при этом, на переходе от времени к вечности, то есть на проблематике жизни, смерти и бессмертия.