Читаем Смысл жизни человека: от истории к вечности полностью

Светски ориентированная этика делает акцент на взаимосвязи сущего и должного в самой – земной – жизни, не знающей вечности, как таковой. Проблема смысла жизни – пограничная, по своей сути, оказывается здесь разорванной, так как вечность «выносится за скобки» бытия. Между тем, смысл жизни раскрывается в воплощенности вечного во временном, абсолютного в относительном, но и, наоборот, временного, относительного в абсолютном и вечном. Как «сыр являет сущность молока» (С.Дали), так смысл являет сущность жизни. Получение этого «сыра» – задача практическая, и ее решение для этики означает не только знание «технологии», но постижение того «молока», которое дано изначально. Технологию можно изобрести, молоко – нет, если, конечно, речь не идет о молоке искусственном.

Жизнь, как сказал Р.У.Эмерсон, – это «вечность в миниатюре». Ухватить эту вечность, не выходя за пределы «миниатюры», невозможно, полагает религиозная мысль, а светски ориентированная считает невозможным сам выход за эти пределы.

Человеку оказывается суждено иметь два смысла: временный и вечный, совместимые только в вере, что смысл на самом деле один. Вера, поэтому, оказывается высшим, в смысле окончательности, родом познания смысла жизни. Разум же оправдан интенсивностью мышления, необходимостью анализа и синтеза разнообразных концептов жизни, смысло– и целеориентаций, смысловых практик, составляющих не только формально-структурные характеристики, но и само «тело» культуры.

Отсюда, вечной будет и потребность в философии, которая в большей степени, чем религия, является делом самого человека и предметом его ответственности.

Если человеческая культура «может быть интерпретирована как сложноорганизованная система надбиологических программ человеческой жизнедеятельности (деятельности, поведения и общения людей)»,837

то философия исследует и создает основания, обеспечивающие системную целостность культуры: фундаментальные жизненные смыслы и ценности.

Мировоззренческие универсалии, или универсалии культуры являют собой несколько уровней смысла: «– общечеловеческий… фиксирующий основания любого человеческого бытия; уровень смыслов, выражающий особенности той или иной культуры соответствующей исторической эпохи; и, наконец, уровень, выражающий личностные и социальногрупповые ориентации универсалий культуры…».838

Философия, по словам В.С.Степина, осуществляет рефлексию над этими фундаментальными универсалиями культуры, и, в случае необходимости в эпоху ломки ориентиров жизни, вместо старых жизненных смыслов изобретает новые.839

Можно сказать от себя, что философия, подобно аппарату искусственного кровообращения, «очищает кровь» культуры, и не на уровне поля ее значений, а на уровне смыслов, подготавливая, тем самым, кардинальные изменения социальной жизни. На уровне социума это осуществляется посредством выработки и формулирования новой мировоззренческой парадигмы, идеологии, «национальной идеи».

На уровне индивида это выражается в осмыслении и переосмысливании им его собственной жизни.

С первой задачей – на уровне социума – философия справляется больше « в постфактуме», когда изменения уже произошли, «вызов эпохи» уже прозвучал. Отсюда понятен призыв усилить прогностические функции философии, заблаговременно «генерировать новые мировоззренческие смыслы и те самым вносить мутации в культуру, подготавливая кардинальные изменения социальной жизни».840

С уровнем индивидуальных смыслов дело обстоит еще хуже, и здесь дезориентация связана с вечным несовпадением общечеловеческого и социально-партикулярного (этнокультурного, стратификационного) в содержании и оценке культурных концептов. (Опять мы вынуждены говорить об абсолютном и относительном, вечном и временном).

Отвечать на все вызовы эпохи, значит, вставать на сторону временного и относительного, ибо где гарантии, что эти вызовы относятся (направлены) не к сегодня, не к нынешнему положению, а к вечности? Быть современным – не означает предавать вечное, а постоянно утверждать его абсолютную силу. Философия, как говорили великие немцы – классики, – призвана быть «критической совестью культуры». Совесть – стрелка компаса, всегда устремленная к добру, к «северу», куда стягиваются магнитные линии поля Земли. Никакие «вызовы эпохи» не переменят этого направления, если не считать, конечно, «вызовом» требование оставаться самим собой, то есть человеком.

Перейти на страницу:

Похожие книги

История марксизма-ленинизма. Книга вторая (70 – 90-е годы XIX века)
История марксизма-ленинизма. Книга вторая (70 – 90-е годы XIX века)

Во второй книге серии «История марксизма-ленинизма» (первая книга вышла в 1986 году) рассматривается диалектика развития марксизма в последние три десятилетия XIX века в тесной связи с образованием массовых рабочих социалистических партий II Интернационала.В книге анализируются такие классические произведения марксизма, как «Критика Готской программы» Маркса, «Анти-Дюринг» и «Диалектика природы» Энгельса и др. Рассматривается дальнейшая разработка диалектического и исторического материализма, теории социализма, марксистской концепции революционного процесса. Специальные главы посвящены марксистской политической экономии (II и III тома «Капитала»), а также взглядам основоположников марксизма на особенности и перспективы российского общества. Значительное место в томе уделяется теоретической деятельности соратников и учеников Маркса и Энгельса – Бебеля, Каутского, Лафарга, Либкнехта, Лабриолы, Меринга, Плеханова, Благоева и др. Развитие марксизма представлено в книге как процесс его непрерывного творческого обновления, включающего в себя и критический пересмотр теоретических результатов, достигнутых марксистской мыслью на том или ином этапе ее истории.* * *На этом издание многотомной «Истории марксизма-ленинизма» прекратилось.* * *Вторая книга серии вышла в двух частях (первая часть – до шестой главы включительно; справочный аппарат – общий для двух частей в конце второй части). В настоящем электронном издании обе части книги объединены в один файл. Состав творческого коллектива, опубликованный в начале издания, включает списки обеих частей книги.В бумажном издании книги имеются значительные фрагменты текста, набранные мелким шрифтом. В электронном издании эти фрагменты оформлены как цитаты.

Коллектив авторов

Философия
Курс эпохи Водолея
Курс эпохи Водолея

Целью настоящей работы является раскрытие приоритетов внешней концептуальной власти. Эти приоритеты позволяли библейским «пчеловодам» в интересах западной цивилизации устойчиво поддерживать режим нищенского существования в нашей стране, располагающей богатейшим природным и интеллектуальным потенциалом. За этим нет никаких заговоров, за этим стоят не осмысленные народом России схемы внешнего управления по полной функции, подмявшие как нашу государственность, так и процессы становления личности Человека Разумного. Так трудолюбивые пчелы всю жизнь без протестов и агрессий кормят работающих с ними пчеловодов.Пчеловоды «пчеловодам» — рознь. Пора библейских «пчеловодов» в России закончилась.

Виктор Алексеевич Ефимов

Публицистика / Альтернативные науки и научные теории / История / Философия / Религиоведение / Образование и наука