Читаем Собрание народных песен полностью

Соловей-птица на долинушки сидит,Горьку ягоду калинушку клюет.Мил по горенке, мил похаживает,Калену стрелу мил заряживает.Каленой стреле мил приказывает:— Ты лети, лети, ты, калинова стрела,Ты лети, лети ты на Волгу на реку.Ты убей, убей серу птицу на воде,Сиза голубя ты на каменной стене,Красну девицу во высоком тереме.

366

«У меня ли, молодешеньки…»

У меня ли, молодешеньки,Невелик мужичоночка,Он увесь с кулачоночка,Надо мною надругается,Над отецкою дочерью,Над великою боярынью:Заставляет разувать, раздевать,Часты пуговки расстегивати,Его станет подергивати.

367

«Парашенька пашенку пахала…»

Парашенька пашенку пахала,Широкие борозды метала,Белую капустку садила,Она садила, говорила:— Родись, моя белая капустка,Родись бела, кочениста.Листом лопушиста, —Со вечера тучи заходили,С полночи дождь поливаить,Белый свет градом усыпаить,Грать девок на улицу не пускаить.— Ох, тетки, молодки.Не любите мово мужа,Не любите мово мужа,Нету в свете ево хуже!— Да и черт с тобою,Подцепи его себе на шею,Волочи за собою.— Уж и я ж его волочила.Аж шея моя заболела,Как котел, посинела!

368

«Уж я улицей — серой утицей…»

Уж я улицей —Серой утицей,Через зелен сад —Перепелушкой,Через барский двор —Я холопушкой.— Ах, рассукин сын холоп!И где был ты, пробывал?— Сударыня-барыня,У тебя в тереме,С твоей дочерью!— Ах, рассукин сын холоп,Я тебя с двора сошлю!— Сударыня-барыня,Я и сам сойдуДа три беды сорежу:Как и первую беду —Пару коней уведу,Как другую беду —Я карету заложу,А и третью беду —
Твою дочерь увезу.

369

«Из боярских ворот выезжает тут холоп…»

Из боярских воротВыезжает тут холоп.Ай, навстречу холуюСама барыня идеть,Сама спрашиваить:— Уж ты где, холуй, был,И где был-пабывал,И где был-пабывал,И где ночку начевал?— Сударыня-боярыня,Я у вас ва дому,Ва высоком тиряму,Ва высоком тирямуС твоей дочерью.— Уж рассукин сын холоп,На што сказываишь?— Сударыня-боярыня,На што спрашиваишь?Кабы ты ни спрасила,Я бы повик ни сказал.

370

«Уж ты, Доня белая…»

— Уж ты, Доня белая,На что глупость сделала,Любить Ваню кинула?— Как же его любить?Душа, сердце не лежит…Всегда пьянаво вижуВо царевом кабакеВо бумажном колпаке.Он за сеткою сидить,Зеленое вино пьеть,С кабака пьяный нейдеть…Молодая жена за ним идеть,Шелковую плеть несеть,Хочить мужа проучить:— Ступай, пьяница, домой,Распропоица, домой!Распропил ты, размоталВсе твое житье-бытье!

371

«Из-за лесу, лесу темнаго…»

Перейти на страницу:

Похожие книги

Философия символических форм. Том 1. Язык
Философия символических форм. Том 1. Язык

Э. Кассирер (1874–1945) — немецкий философ — неокантианец. Его главным трудом стала «Философия символических форм» (1923–1929). Это выдающееся философское произведение представляет собой ряд взаимосвязанных исторических и систематических исследований, посвященных языку, мифу, религии и научному познанию, которые продолжают и развивают основные идеи предшествующих работ Кассирера. Общим понятием для него становится уже не «познание», а «дух», отождествляемый с «духовной культурой» и «культурой» в целом в противоположность «природе». Средство, с помощью которого происходит всякое оформление духа, Кассирер находит в знаке, символе, или «символической форме». В «символической функции», полагает Кассирер, открывается сама сущность человеческого сознания — его способность существовать через синтез противоположностей.Смысл исторического процесса Кассирер видит в «самоосвобождении человека», задачу же философии культуры — в выявлении инвариантных структур, остающихся неизменными в ходе исторического развития.

Эрнст Кассирер

Культурология / Философия / Образование и наука
Взаимопомощь как фактор эволюции
Взаимопомощь как фактор эволюции

Труд известного теоретика и организатора анархизма Петра Алексеевича Кропоткина. После 1917 года печатался лишь фрагментарно в нескольких сборниках, в частности, в книге "Анархия".В области биологии идеи Кропоткина о взаимопомощи как факторе эволюции, об отсутствии внутривидовой борьбы представляли собой развитие одного из важных направлений дарвинизма. Свое учение о взаимной помощи и поддержке, об отсутствии внутривидовой борьбы Кропоткин перенес и на общественную жизнь. Наряду с этим он признавал, что как биологическая, так и социальная жизнь проникнута началом борьбы. Но социальная борьба плодотворна и прогрессивна только тогда, когда она помогает возникновению новых форм, основанных на принципах справедливости и солидарности. Сформулированный ученым закон взаимной помощи лег в основу его этического учения, которое он развил в своем незавершенном труде "Этика".

Петр Алексеевич Кропоткин

Культурология / Биология, биофизика, биохимия / Политика / Биология / Образование и наука