Современные классики теории справедливой войны: М. Уолцер, Н. Фоушин, Б. Оренд, Дж. Макмахан

Стоит также заметить, что помимо западноевропейской доктрины справедливой войны, христианской по своему происхождению, существуют иудейские и арабские традиции нормативного ограничения, которые не просто воспроизводят классические аргументы западных авторов, но предлагают свой специфический взгляд на проблемы нравственного сдерживания войны[237]. Однако описание современных католических, иудейских или арабских доктрин справедливой войны выходит за рамки нашего краткого изложения истории этой нормативной теории войны. Невозможно также и подробнее остановиться на каждом из обсуждавшихся в данной главе периодов развития дискуссии о моральном статусе войны. Основной задачей настоящей работы будет исследование концепций четырёх классических авторов современной теории справедливой войны ― Майкла Уолцера, Николаса Фоушина, Брайана Оренда и Джеффа Макмахана. Обращение к ним позволит, во-первых, определить наиболее важные и оригинальные подходы к трактовке концепции справедливой войны, во-вторых, выявить непосредственную нормативную составляющую этих доктрин, в-третьих, определить потенциал практического применения современных теорий справедливой войны. Кроме того, движение от поколения теоретиков справедливой войны, представленного Уолцером и Фоушином, к поколению Оренда и Макмахана продемонстрирует путь, который прошла теория справедливой войны за последние сорок лет.

Глава 2

Майкл Уолцер – патриарх современной теории справедливой войны

Работа Майкла Уолцера «Справедливые и несправедливые войны: нравственный аргумент с историческими иллюстрациями»[238], ставшая настоящей классикой современной политической философии, вышла в свет в 1977 году. Однако русскоязычному читателю Уолцер известен в первую очередь по книгам «О терпимости»[239]

и «Компания критиков»[240], в которых он выступает в первую очередь как специалист по моральной и социальной философии. На русском языке были опубликованы также переводы нескольких статей Уолцера[241]. Складывается довольно парадоксальная ситуация, поскольку автор, получивший всемирное признание за работы по этике войны, в России известен скорее за другие свои заслуги.

Об успехе книги «Справедливые и несправедливые войны» можно судить хотя бы по тому, что на настоящий момент она была переиздана уже пять раз и переведена на многие языки. Впервые сочинение Уолцера было опубликовано вскоре после окончания войны во Вьетнаме. Появление книги было обусловленной этим историческим контекстом, и каждое последующее переиздание появлялось, когда Соединённые Штаты начинали крупные военные кампании ― войны в Персидском заливе, Афганистане, Ираке и Сирии.

Выход «Справедливых и несправедливых войн» символизировал перелом, наметившийся в области этики войны в 60-е годы ― начался новый этап активного развития теории справедливой войны, которая, как казалось, давно уже отошла в ведение истории философии. Уолцер использовал теоретические разработки своих предшественников ― Августина, Аквината, Гроция ― для создания обновлённой версии доктрины bellum justum. Свою теорию справедливой войны он применил для критики господствующей в то время концепции политического реализма, успехи которого были связаны с именами Эдварда Карра, Ханса Моргентау, Райнхольда Нибура, Ричарда Лебоу и Кеннета Уолтца[242]

. Как замечает сам М. Уолцер, укрепление политического реализма в середине двадцатого столетия привело к торжеству raison d'État над идеей справедливости. Это было время полного доминирования государственного над частным, а национальный интерес понимался в качестве единственного критерия справедливости в политической сфере. Правителей того времени Уолцер сравнивает с государями макиавеллианского типа, которые делают то, что им «приходится» делать, и не отчитываются ни перед кем. Войны, по мнению Уолцера, фактически лишились в этот период какого бы то ни было морального ограничения или сдерживания. Единственным законом войны стала древнеримская максима inter arma enim silent leges[243]. Но именно мышление в прагматических категориях реальной политики несколько раз ставило мир на грань новой мировой войны и глобальной катастрофы.

Реализм на время оказался политически удобной концепцией. Однако в 60-е годы правительства мировых держав столкнулись с необходимостью удовлетворения общественного запроса на ограничение войн и нравственную оценку деятельности собственных армий. Начался процесс общественной делегитимации войны. Ответом на этот запрос стало в частности появление теории справедливой войны в её современном виде.