Современные классики теории справедливой войны: М. Уолцер, Н. Фоушин, Б. Оренд, Дж. Макмахан

Другое ключевое положение нормативной концепции Уолцера состоит в понятии о морально должном поведении. Как было уже отмечено ранее, одна из основополагающих идей теории Уолцера заключается в том, что всякий человек, участвующий в войне, действует в соответствии с определённым набором нравственных правил. Среди этих правил есть в то же время и принципы, которые заставляют людей вставать на защиту своего отечества и подчиняться приказам военного и политического руководства. В «Справедливых и несправедливых войнах» Уолцер особое значение уделяет тому факту, что военные по обе стороны линии фронта действуют по принуждению. Участники столкновения одинаковы в своей несвободе и в целом в тех условиях, в которых они оказались. Люди с каждой стороны становятся жертвами войны уже по факту своего вынужденного участия в боевых действиях. Уолцер иллюстрирует своё рассуждение цитатой из «Генриха V» Шекспира: «Мы знаем только, что мы подданные короля, и этого для нас достаточно. Но если бы даже его дело было неправым, повиновение королю снимает с нас всякую вину»[256]. Другим литературным источником служит Л.Н. Толстой и его князь Андрей, который служит «своему царю и отечеству»[257]

. По мнению Уолцера, за редкими исключениями солдаты по обе стороны линии фронта не хотели бы воевать, убивать и подвергать свою жизнь риску, но подчиняются своему правительству. Это делает их в определённом смысле равными друг другу. В этой связи можно говорить о моральном равенстве солдат обеих армий (moral equality of soldiers/combatants)[258].

Позцию Уолцера по вопросу морального равенства комбатантов можно определить как коллективистскую. Он исходит из предпосылки, что «вне зависимости от образа действий человека его моральный статус, особенно его права и обязанности, может определяться его принадлежностью к коллективу»[259]

. Политическое сообщество позволяет человеку обрести полноту личных прав и свобод, но оно также накладывает на него обязательство участвовать в защите этого сообщества, которая может вступать в конфликт с его личными интересами и обязанностями, но понимается как обязанность более высокого порядка.

Идея морального равенства комбатантов позволяет Уолцеру заявить, что статус солдата делает его законной военной целью – его можно атаковать, поскольку он вооружён и представляет собой угрозу. Изначально каждый человек обладает иммунитетом от целенаправленного нападения. Но солдат занимает обособленное положение в гражданском обществе. «Армия представляет собой организованный, дисциплинированный, обученный коллектив, нацеленный на решение поставленных задач»[260]. В силу специфики своей профессии военнослужащий лишается иммунитета от нападения вне зависимости от причин, которые заставили его государство вступить в войну.

Идея морального равенства комбатантов выполняет в концепции Уолцера сразу несколько функций. Без неё было бы невозможно объяснить, почему участник справедливой войны не совершает морального прегрешения, убивая солдат противника. Отсылая к моральному равенству комбатантов, Уолцер доказывает, что противоборствующие стороны не нарушают прав друг друга фактом нападения одной группы военных на другую. Соответственно, само по себе применение насилия не будет достаточным основанием для обвинения участника конфликта в несправедливости. В то же время, поскольку нонкомбатанты не вооружены и не представляют собой военную угрозу, они остаются нелегитимной целью. Вне зависимости от того, являются ли они гражданам государства, ведущего справедливую или несправедливую войну, они никогда или почти никогда не теряют иммунитета от нападения.

Равенство статуса военнослужащих по обе линии фронта указывает также и на то, что каждому участнику конфликта отведена равная мера дозволенного на войне. Именно специфическое чувство солидарности военных заставляет людей следовать на войне определённым правилам и ограничениям, несмотря даже на предельную степень враждебности, которую вызывает война. Концепция морального равенства комбатантов фактически строится на ветхозаветном золотом правиле нравственности[261]. Солдаты отказываются от особо жестоких методов ведения войны, уважая противника за мужество и честь, но в большей степени из-за опасений ответной жестокости со стороны противника. При этом справедливый участник конфликта не получает больше поблажек в отношении допустимых средств борьбы, нежели несправедливая сторона. Стремление закрепить идею морального равенства комбатантов приводит к созданию правил, ограничивающих войну. Эти правила в соответствии с традицией учения о справедливой войне Уолцер называет принципами jus ad bellum

и jus in bello.

Принципы jus ad bellum